《逍遙游》節(jié)選
夫小大雖殊，而放于自得之場经伙，則物任其性悦即，事稱其能，各當其分橱乱，逍遙一也辜梳，豈容勝負于其間哉！
然物之蕓蕓泳叠，同資有待作瞄，得其所待，然后逍遙耳危纫。唯圣人與物冥而循大變宗挥，為能無待而常通。
北冥有魚种蝶，其名為鯤契耿。鯤之大，不知其幾千里也螃征√鹿穑化而為鳥，其名為鵬。鵬之背踢械，不知其幾千里也酗电。怒而飛，其翼若垂天之云内列。是鳥也 撵术，海運則將徙于南冥。南冥者话瞧，天池也嫩与。
鵬鯤之實，吾所未詳也交排。夫莊子之大意蕴纳，在乎逍遙游放，無為而自得个粱，故極小大之致以明性分之適。達觀之士翻翩，宜要其會歸而遺其所寄都许，不足事事曲與生說。自不害其弘旨嫂冻，皆可略之耳胶征。
巨海之內(nèi)，有此大魚桨仿，欲明物性自然睛低，故標為章首。
非冥海不足以運其身服傍，非九萬里不足以負其翼钱雷。此豈好奇哉？直以大物必自生于大處吹零，大處亦必自生此大物罩抗，理固自然，不患其失灿椅，又何厝心于其間哉套蒂。
鯤本小魚之名，莊子用為大魚之名茫蛹。此則齊物之寓言操刀，所謂汪洋自恣以適己者也。
化魚為鳥婴洼，欲明變化之大理也骨坑。
齊諧者，志怪者也柬采。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也卡啰，水擊三千里静稻，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也匈辱≌裢澹” 野馬也，塵埃也 亡脸，生物之以息相吹也押搪。天之蒼蒼，其正色邪浅碾？其遠而無所至極邪大州？其視下也，亦若是則已矣垂谢。
夫翼大則難舉厦画，故摶扶搖而后能上，九萬里乃足自勝耳滥朱。既有斯翼根暑，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉徙邻！此皆不得不然排嫌，非樂然也。
大鵬既將適南溟缰犁，不可決然而起淳地，所以舉擊兩翅，動蕩三千帅容，踉蹌而行颇象，方能離水。然后繚戾宛轉(zhuǎn)并徘，鼓怒徘徊夯到，風氣相扶，搖動而上饮亏。涂經(jīng)九萬耍贾，時隔半年，從容志滿路幸，方言憩止荐开。適足而已，豈措情乎哉简肴！
野馬者晃听，游氣也。
野馬塵埃皆生物之以息相吹，蓋喻鵬之純?nèi)巫匀荒馨牵嗒q野馬塵埃之累動而升佣渴，無成心也。
夫四生雜沓初斑，萬物參差辛润，形性不同，資待宜異见秤。故鵬鼓垂天之翼砂竖，托風氣以逍遙；蜩張決起之翅鹃答，搶榆枋而自得乎澄。斯皆率性而動，稟之造化测摔，非有情于遐邇置济，豈措意于驕矜！體斯趣者锋八，于何而語夸企乎浙于！
今觀天之蒼蒼，竟未知便是天之正色邪查库，天之為遠而無極邪。鵬之自上以視地黄琼，亦若人之自地視天樊销。仰視圓穹，甚為迢遞脏款，碧空高遠围苫，算數(shù)無窮，蒼蒼茫味撤师，豈天正色剂府！然鵬處中天，人居下地剃盾，而鵬之俯視腺占，不異人之仰觀。人既不辨天之正色痒谴，鵬亦詎知地之遠近衰伯！自勝取足，適至南溟积蔚，鵬之圖度意鲸，止在于是矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力怎顾。覆杯水于坳堂之上读慎，則芥為之舟。置杯焉則膠槐雾，水淺而舟大也夭委。風之積也不厚，則其負大翼也無力蚜退。故九萬里則風斯在下矣闰靴，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼（yāo è）者钻注，而后乃今將圖南蚂且。
茍其大小得宜，則物皆逍遙幅恋。
夫所以乃今將圖南者杏死，非其好高而慕遠也，風不積則夭閼不通故耳捆交。此大鵬之逍遙也淑翼。
既而上負青天，下乘風脊品追，一凌霄漢玄括，六月方止。網(wǎng)羅不逮肉瓦，畢弋無侵遭京，折塞之禍，于何而至泞莉！良由資待合宜哪雕，自致得所，逍遙南海鲫趁，不亦宜乎斯嚎！
蜩（tiáo）與學鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，槍榆枋挨厚，時則不至堡僻，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為疫剃？”適莽蒼者苦始，三餐而反，腹猶果然慌申；適百里者陌选，宿（xiǔ）舂糧理郑；適千里者，三月聚糧咨油。之二蟲又何知您炉！
茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥役电，小鳥無羨于天池赚爵，而榮愿有余矣。故小大雖殊法瑟，逍遙一也冀膝。
所適彌遠，則聚糧彌多霎挟，故其翼彌大窝剖，則積氣彌厚也。
對大于小酥夭，所以均異趣也赐纱。夫趣之所以異，豈知異而異哉熬北？皆不知所以然而自然耳疙描。自然耳，不為也讶隐。此逍遙之大意起胰。
小知不及大知，小年不及大年巫延。奚以知其然也效五？朝菌不知晦朔（shuò），蟪蛄不知春秋烈评，此小年也火俄。楚之南有冥靈者犯建，以五百歲為春讲冠，五百歲為秋；上古有大椿者适瓦，以八千歲為春竿开，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞玻熙，眾人匹之否彩，不亦悲乎！
夫物受氣不同嗦随，稟分各異列荔，智則有明有暗敬尺，年則或短或長，故舉朝菌冥靈贴浙、宰官榮子砂吞，皆如年知，豈企尚之所及哉崎溃！故知物性不同蜻直，不可強相希效也。
不及：不相及袁串，不可強相希效也概而。
夫年知不相及若此之懸也，比于眾人之所悲囱修，亦可悲矣赎瑰。而眾人未嘗悲此者，以其性各有極也蔚袍。茍知其極乡范，則毫分不可相跂，天下又何所悲乎哉啤咽！夫物未嘗以大欲小晋辆，而必以小羨大，故舉小大之殊各有定分宇整，非羨欲所及瓶佳，則羨欲之累可以絕矣。夫悲生于累鳞青，累絕則悲去霸饲，悲去而性命不安者，未之有也臂拓。
湯之問棘也是已：窮發(fā)之北厚脉，有冥海者，天池也胶惰。有魚焉傻工，其廣數(shù)千里，未有知其修者孵滞，其名為鯤中捆。有鳥焉，其名為鵬坊饶，背若泰山泄伪，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里匿级，絕云氣蟋滴，負青天染厅，然后圖南，且適南冥也津函。斥鴳（yàn）笑之曰：“彼且奚適也糟秘？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下球散，翱翔蓬蒿之間尿赚，此亦飛之至也，而彼且奚適也蕉堰？”此小大之辯也凌净。
湯之問棘，亦云物各有極屋讶，任之則條暢冰寻，故莊子以所問為是也。
冥海鯤鵬皿渗，前文已出斩芭，如今重顯者，正言前引齊諧乐疆，足為典實划乖，今牽列子，再證非虛挤土，鄭重殷勤以成其義者也琴庵。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)仰美，德合一君迷殿，而征一國者，其自視也咖杂，亦若此矣庆寺。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸诉字，舉世而非之而不加沮懦尝，定乎內(nèi)外之分奏窑，辯乎榮辱之境导披，斯已矣屈扎。彼其于世埃唯，未數(shù)數(shù)（shuò）然也。雖然鹰晨，猶有未樹也墨叛。
榮子雖能忘有止毕，未能遣無，故笑漠趁。宰官之徒扁凛，滯于爵祿，虛淡之人闯传，猶懷嗤笑谨朝，見如是所以不齊。前既以小笑大甥绿，示大者不夸字币；今則以大笑小，小者不企共缕；而性命不安者洗出，理未之聞也。
數(shù)數(shù)图谷，猶汲汲也翩活。宋榮子率性虛淡，任理直前便贵，未嘗運智推求菠镇，役心為道，棲身物外承璃，故不汲汲然者也辟犀。足于身，故閑于世也绸硕。
猶有未樹也：唯能自是耳堂竟，未能無所不可也。榮子舍有證無玻佩，溺在偏滯出嘹，故于無待之心，未立逍遙之趣咬崔，智尚虧也税稼。
夫列子御風而行，泠（líng）然善也垮斯，旬有五日而后反郎仆。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也兜蠕。此雖免乎行扰肌，猶有所待者也。
彼列御寇得于風仙之福者熊杨，蓋由炎涼無心曙旭，虛懷任運盗舰，非關(guān)役情取舍，汲汲求之桂躏。欲明為道之要钻趋，要在忘心，若運役智慮剂习，去之遠矣蛮位。
非風則不得行，斯必有待也鳞绕，唯無所不乘者無待耳土至。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯猾昆，以游無窮者陶因，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己垂蜗，神人無功楷扬，圣人無名。
唯當順萬物之性贴见，游變化之涂烘苹，而能無所不成者，方盡逍遙之妙致者也片部。
故乘天地之正者镣衡，即是順萬物之性也；御六氣之辯者档悠，即是游變化之涂也廊鸥；如斯以往，則何往而有窮哉辖所！
惡乎惰说，猶于何也。
無己缘回，故順物吆视，順物而至矣。
無功：理至則跡滅矣酥宴。今順而不助啦吧，與至理為一，故無功拙寡。
圣人無名：圣人者授滓，物得性之名耳，未足以名其所以得也。
至言其體褒墨，神言其用，圣言其名擎宝。故就體語至郁妈，就用語神，就名語圣绍申，其實一也噩咪。
