西方神話世界是古代“知識分子”創(chuàng)造的用于反映現(xiàn)實社會問題及解釋自然現(xiàn)象的世界。
——題記
當(dāng)愿望只是夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè)的夢烘豌，而自然的面貌模糊不清時载庭，聰明的古希臘人已經(jīng)學(xué)會將愿望與認知融合進神話故事中，就這樣，希臘神話世界誕生了囚聚。
由陽光博客出品的DK系列之《DK希臘神話》靖榕，從神性與人性兩方面詮釋了古希臘人眼中的自然與社會。
傳說中顽铸，原始神卡俄斯用一個哈欠從混沌中創(chuàng)造了萬物茁计。首先出現(xiàn)的是大地女神蓋婭，她的出現(xiàn)帶來了陸地和海洋谓松。隨后簸淀，由她親自孕育的烏拉諾斯成為了天空之神。
希臘神話里的“宇宙誕生論”雖缺乏科學(xué)依據(jù)毒返，卻讓人類認識了世界租幕，并從中感受大自然的神秘與強大。
人類是渺小的拧簸，在代表著宇宙萬物的神面前劲绪，人類的力量難以撼動自然半分，哪怕是科技如此發(fā)達的今天盆赤，由自然環(huán)境變化產(chǎn)生的地震贾富、火山爆發(fā)颤枪、海嘯等等自然災(zāi)害仍然是人力無法抵抗的淑际。
這是古希臘人對大自然的認識，或者說盗胀，這是希臘神話世界對大自然客觀現(xiàn)象的神性描述锄贼。
神話世界之所以被創(chuàng)造宅荤，絕不僅僅是為人類認識自然而服務(wù)。借由神性的力量使得少部分人行駛統(tǒng)治的權(quán)利惹盼，才是神話世界被締造的根本逻锐。
古代中國雕薪，統(tǒng)治者有“天子”之稱，所謂“君權(quán)神授”指的正是封建社會時的統(tǒng)治者是由上天派來管理社會的所袁。這一說法的流行，與彼時社會并不發(fā)達的科學(xué)與教育事業(yè)息息相關(guān)蜈亩。
而在遙遠的希臘稚配，統(tǒng)治者正是利用了神話港华，達成其管理一方社會的現(xiàn)實目的，是“君權(quán)神授”另一形式的體現(xiàn)冒萄。
通過神話描繪的世界尊流，統(tǒng)治者可以輕易將欲望代入神祇的行為當(dāng)中灯帮，并將其“合理化”。
譬如宙斯總要將美人納入“后宮”响疚，就體現(xiàn)了古代掌權(quán)者渴望肉欲得到滿足的心理瞪醋。
而在墨提斯懷著“智慧女神”雅典娜期間，害怕女兒出生后如預(yù)言般威脅到自己的地位践盼，宙斯還殘忍地吞下了母女倆咕幻。
這一行為的出現(xiàn)顶霞，解釋了中西方古代統(tǒng)治者為何“六親不認”锣吼，對手足至親也能痛下殺手的秘密玄叠，根源就在于他們對權(quán)力的過度迷戀拓提。
神話世界向我們展現(xiàn)先祖眼中世界的同時代态，也講述著人間發(fā)生的事。我們得知大自然是如何將神性展示給人類的同時西雀，也在觀察著人性的多元變化歉摧。
回想過去，古代老百姓所尊崇的從來不是皇權(quán)豆挽，而是不可撼動的自然力量——神性券盅。而我們該做的，也不應(yīng)該是對充滿人性的神話世界深信不疑娘侍。
再讀神話經(jīng)典憾筏，我們要做到的花鹅，是重拾對大自然神性力量的敬畏，與對人性貪婪的克制古拴。
