我們中華民族一以貫之的文化是道文化铣鹏，那么道是什么？老祖先早就總結(jié)好了角钩×吣“一陰一陽之謂道”，道不就是陰陽嗎递礼？陰陽不就是道嗎惨险？多簡單！這個觀點出處不詳脊髓，卻風(fēng)靡全網(wǎng)辫愉，很多所謂的國學(xué)大師都這么講，筆者認(rèn)為這種觀點是有待商榷的将硝。
何為一陰一陽恭朗？
首先《易傳》里面的這句話，不是說“陰陽就是道”依疼。王弼說：“一陰一陽者痰腮，或謂之陰，或謂之陽律罢，不可定名也”膀值，什么意思呢？可以說是陰误辑，也可以說是陽沧踏，還沒定下來呢。怎么到“國學(xué)大師”手里就成定論了巾钉？陰陽就是道翘狱？蔡康伯說：“道”是“無之稱”，“陰陽雖殊無一以待之砰苍。在陰為無陰,陰以之生潦匈；在陽為無陽，陽以之成赚导，故曰一陰一陽也历等。”說的還是陰陽的不確定性啊辟癌。程頤說：“以陰陽為‘氣’”。朱熹說：“陰陽迭運者荐捻，氣也黍少。其理則所謂道寡夹。”還是沒有說“陰陽就是道”厂置，而是說陰陽是“氣”菩掏，道是氣的道理。張載進(jìn)一步指出“氣”的道理昵济，說：“氣在變化過程中總有清濁智绸、動靜、屈伸兩個方面而不偏廢访忿，天地萬物都如此瞧栗。”王夫之繼承了張載的學(xué)說海铆，加入了統(tǒng)一對立的觀點迹恐，并說：“只見統(tǒng)一為‘庸人’，只見對立為‘妄人’”卧斟，這時候出現(xiàn)了一個錯誤認(rèn)知“和而解”殴边，沒有認(rèn)識到“陰陽對立的永恒性”認(rèn)為這種對立會和解。綜上古人所論珍语，從來沒有一個人說“陰陽就是道”锤岸。那么這些“國學(xué)大師”的知識從哪里來的呢？
陰陽究竟是不是道呢板乙？
筆者認(rèn)為不全是是偷。陰陽是用雙方對立關(guān)系抽象出來的概念，甚至后來加入了“氣”的概念亡驰，加入了“對立統(tǒng)一”的概念晓猛，仍然說的是“規(guī)律”這個層面。如何解釋道的其他特性呢凡辱？“有狀混成戒职，先天地生，寂寥獨立不改透乾，可以爲(wèi)天下母”洪燥，難道陰陽可以先天地生？還是可以獨立而不改乳乌？陰陽本身就不是獨立的捧韵，本身就是陰陽互轉(zhuǎn)的，哪里來的“不改”之說汉操？再者陰陽只是屬于規(guī)律的一部分再来，從唯物辯證法來說”對立統(tǒng)一“只是三大規(guī)律之一。從實際物體來論，凡是一分為二芒篷，二合為一的均可以陰陽思維分析搜变，那么一分為三，三合為一的事物怎么斷陰陽呢针炉？確定陰陽還得把陰陽相關(guān)的理論套入挠他，根本無法進(jìn)行邏輯分析。任何一種學(xué)說都有自己的局限性篡帕，都有自己解決不了的問題殖侵，這是迷信陰陽者“打死不認(rèn)可”的客觀事實，不承認(rèn)缺陷镰烧，也就沒有發(fā)展的可能性拢军。陰陽只能說是“道”萬千規(guī)律中的一種而已，不具備給“道”代言的條件拌滋，事實上任何具體的學(xué)說都不能說是道朴沿。
陰陽和道的關(guān)系是什么？
探尋道和陰陽的關(guān)系败砂，首先需要明確這兩個概念的定義赌渣，具體所指確定之后，才好明確的表達(dá)關(guān)系昌犹。所以這實際上是三個問題坚芜，需要分別回答：道是什么？陰陽是什么斜姥？道和陰陽的關(guān)系是什么鸿竖？
我們可以單獨把“道”作為一門哲學(xué)，把“陰陽”作為一門哲學(xué)铸敏，這種做法分化出來兩個學(xué)派缚忧，一個是以“遵道貴德”為基本主張的道家學(xué)派，一個是以“尊天命合陰陽”為主張的儒家學(xué)派杈笔。作為一門哲學(xué)闪水，道家和儒家對宇宙生成的表述是不同的，道家認(rèn)為“道”在天地萬物之前蒙具，道生一切球榆。儒家認(rèn)為“易有太極，是生兩儀”禁筏。這時候就產(chǎn)生一個本質(zhì)上的分歧持钉，“三生萬物”和“兩儀生四象，四象生八卦”是截然不同的宇宙生成論篱昔，也就是說這兩個學(xué)派的根本世界觀是不同的每强。關(guān)于天地萬物，宇宙的由來前秦有很多種說法，不過流傳至今最流行的就是這兩種再加一個神創(chuàng)論空执。我們另篇討論窘茁。
這里講的“兩儀”就是陰陽，太極是天地未開脆烟、混沌未分陰陽之前的一種存在，我們可以將其類比為“一”房待，也就是道家說的“道生一”的“一”邢羔，大概也是這種存在∩：ⅲ“一生二”開始分裂拜鹤，“太極生兩儀”開始分裂。在宇宙生成問題上流椒，大致可以這樣對應(yīng)比較的敏簿，但是筆者在此強調(diào)，儒道兩家的世界觀是不同的宣虾，所以表現(xiàn)出來的方法論差異就比較好理解了惯裕。
我們明確了“易”大概可以同“道”放在一個維度討論，“太極”大概可以跟“一”放在一個維度討論绣硝，“兩儀”大概可以跟“二”放在一個維度討論。二就是天地、是乾坤释漆、是陰陽绒尊。不同的是二并不能等同于萬物，萬事萬物中都包含陰陽甫菠，都能體現(xiàn)道挠铲，這中間隔著一個“三”。早期道學(xué)中的陰陽多指陰陽二炁或是陰陽二元寂诱。在名詞定義上拂苹，跟一個事物的兩個方面還是不同的。
陰陽是道在萬物上面的一種表現(xiàn)刹衫，可以體現(xiàn)道的一部分特征醋寝，而不能等同于道。道恒無名带迟，確定了道的高維度音羞；強為之名，確定了道作為概念來指代“本體”是的捉襟見肘仓犬，可以這樣理解這個問題嗅绰，一個人是三維立體存在的，他的照片可以一部分反應(yīng)這個人的特征，單憑這照片是無法認(rèn)識這個人的全貌的窘面。道便是這樣一種存在翠语，語言的維度要比道低，所以“道可道财边，非恒道”肌括，能用語言說出來的道，就不是那個永恒高維存在的道了酣难。
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