時(shí)間：2022.09.03

地點(diǎn)：龍華迎賓館

主持人：許春樵

發(fā)言嘉賓：吉洪武? 胡弦? 沈葦? 郁邦 何冰凌? 張秀忠? 陳先發(fā)

記錄人：張麗

一乘寒、開場(chǎng)白熙掺。許春樵：1.三曹文化的地理優(yōu)勢(shì)；2.介紹參會(huì)人員溃卡；

二溢豆、 8分鐘專題片。

三瘸羡、亳州市委宣傳部部長吉洪武致辭：亳州的概貌漩仙，歷史文化；文化節(jié)舉辦的意義犹赖。

（許春樵小結(jié)：建安文學(xué)的定位队他，為什么叫“建安風(fēng)骨”，雅的文學(xué)創(chuàng)作峻村，建安文學(xué)的最大特征是陽剛氣……）

論壇的具體內(nèi)容：

胡弦：? ? 一個(gè)詩人他創(chuàng)作的東西到底要表現(xiàn)什么麸折，就像魯迅說過的一句話，建安風(fēng)骨是屬于一個(gè)自覺的時(shí)代粘昨，彰顯了文學(xué)的作用垢啼。就像目前我們對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)。多少年來我們都在強(qiáng)化詩歌是無用的张肾。其實(shí)任何一首詩都是在坎坷前行芭析。我們現(xiàn)在在亳州的采風(fēng)，“風(fēng)”其實(shí)就是《詩經(jīng)》里的國風(fēng)吞瞪∧倨簦……在古代的歷史變化中，無形地知識(shí)化了芍秆，成為文化惯疙，是中華文化的一部分翠勉。構(gòu)建一個(gè)時(shí)代的文化，或者說是知識(shí)化螟碎。成為知識(shí)眉菱、成為文化才能奠定文學(xué)的氣象，才能達(dá)到文學(xué)的要求掉分。這是文學(xué)上升到文化的層面俭缓。談?wù)摻ò诧L(fēng)骨，主要在于文學(xué)的層面酥郭。只有缺少才華的人才會(huì)抓住技巧不放华坦。詩歌本身是技巧之上的東西，只有如此才能勾勒出時(shí)代的精神氣象不从。我們對(duì)那個(gè)時(shí)代的精神氣象的了解惜姐，是通過詩歌來進(jìn)一步理解的。曹操的詩上升到很高的文化層面椿息，具有史實(shí)性歹袁，精神上的高級(jí)性。建安時(shí)代還是比較動(dòng)蕩的寝优，與現(xiàn)實(shí)不同条舔，就是文風(fēng)，清新的乏矾、剛健的孟抗。這也體現(xiàn)了社會(huì)性。如曹操的詩钻心，在詩中闡述他的理想社會(huì)凄硼。名篇構(gòu)成了一個(gè)精神氣象。曹操的詩樸實(shí)蒼涼捷沸，曹丕的詩細(xì)膩婉約摊沉，曹植兼而有之。一個(gè)時(shí)代高端的文學(xué)形式構(gòu)成了文化內(nèi)涵痒给，成為中華文化的一部分坯钦，上升到文化層面，后人在回望侈玄，很清晰地構(gòu)建了的時(shí)代精神。如《詩經(jīng)》等都建立了它的時(shí)代精神吟温。上升到文化層面序仙，才有可能給知識(shí)化。

許春樵：? 胡弦的發(fā)言鲁豪，很重要的觀點(diǎn)是建安文學(xué)不僅是文學(xué)潘悼，還是文化律秃。一個(gè)時(shí)代的精神面貌是一種什么樣的精神面貌，是政治文化治唤、個(gè)人精神到家國情懷……

沈葦：? ? 魯迅一百年前的那篇著名的演講：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》棒动，仿照這一篇演講，我想更名為《魏晉風(fēng)骨及亳州藥及酒之關(guān)系》宾添，因?yàn)槲覀兡_下這塊土地從商代到老莊船惨、到建安是真正的文章之鄉(xiāng)，文章之邦缕陕。亳州的酒粱锐，亳州的藥還在散發(fā)著建安的文化氣息。我此次采風(fēng)針對(duì)文字磚我還寫了一首小詩發(fā)了朋友圈：“請(qǐng)不相思/請(qǐng)不相見/當(dāng)奈何/努力反復(fù)歌詠/憂愁煩苦當(dāng)奈何/……”（因?yàn)槭卿浺艨敢兀赡苡袖浫氲腻e(cuò)誤）

建安文學(xué)具有清俊怜浅、通透、華麗蔬崩、壯大的特點(diǎn)（魯迅評(píng)）恶座，是一種真正抒情的純文學(xué)，真善美的開啟沥阳。就磚上的哀辭和悲嘆來說跨琳，建安詩學(xué)給我們的有三個(gè)啟示：一是建安詩學(xué)完成了樂府詩歌向文人詩歌的轉(zhuǎn)變，成為歷史上文人詩寫作的第一個(gè)高潮沪袭。二是時(shí)代特征和個(gè)性特征并重湾宙；三是把自我融入大時(shí)代里。

《建安詩學(xué)與時(shí)代精神》（原稿）：

來到亳州冈绊，來到譙城侠鳄，百年前魯迅那篇著名的講演《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，似乎可以更名為《魏晉風(fēng)度及亳州與藥及酒之關(guān)系》了死宣，因?yàn)槲覀兡_下的這片土地伟恶，歷史人文積淀深厚的亳州，是真正的文章之鄉(xiāng)毅该、文化之邦博秫，而亳州的藥和酒，仿佛還在散發(fā)魏晉時(shí)代眶掌、建安時(shí)期的氣息挡育，我們耳畔好像仍在回響曹孟德慷慨悲涼的? 吟誦：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何……”

蓬萊文章建安骨朴爬。建安詩歌即寒，風(fēng)姿獨(dú)異，成就卓然，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變母赵，成為中國文學(xué)史上第一次文人詩的高潮逸爵。“三曹”“七子”在詩歌史上也具有承上啟下的作用和意義——上承漢樂府凹嘲、《古詩十九首》师倔，下啟“竹林七賢”、阮籍和陶潛（兩座高峰）周蹭、玄言與山水……乃至久遠(yuǎn)趋艘，乃至當(dāng)代。建安風(fēng)骨（漢魏風(fēng)骨）也是一種“氣骨”谷醉，“文以氣為主致稀，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”俱尼，這是曹丕在《典論·論文》中的觀點(diǎn)抖单，一部中國最早的文學(xué)理論著作∮霭耍“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”都是建安寫作的本質(zhì)追求矛绘，魯迅將建安詩人的風(fēng)格特征精辟地歸納為八個(gè)字：清峻、通脫刃永、華麗货矮、壯大。

魯迅還說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’斯够，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派囚玫。”有“文的自覺”读规，便有“人的覺醒”抓督，反之亦然，李澤厚敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)——被“罷黜百家束亏，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的先秦諸家重新為人們探究铃在、認(rèn)識(shí)，“一種真正思辨碍遍、理性的‘純’哲學(xué)產(chǎn)生了定铜，一種真正抒情的、感性的‘純’文藝產(chǎn)生了”怕敬，兩者構(gòu)成了中國思想史上的一個(gè)飛躍揣炕，意識(shí)形態(tài)開創(chuàng)出“真善美的新時(shí)期”，這就是“人的覺醒”（見李澤厚《美的歷程》）东跪。因此畸陡，“人的覺醒”和“文的自覺”是建安文學(xué)矮烹、建安詩學(xué)給予我們今天最重要的啟示，也是一種提前實(shí)現(xiàn)了的“現(xiàn)代性”和“時(shí)代精神”罩锐。

那么，建安詩學(xué)給予我們的第二個(gè)重要啟示就是：時(shí)代特征和個(gè)性特征并重卤唉，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的文學(xué)個(gè)性涩惑。那是一個(gè)怎樣的時(shí)代啊，戰(zhàn)爭(zhēng)桑驱、動(dòng)蕩竭恬、離亂、災(zāi)變熬的、血光……送上刑場(chǎng)的名士不計(jì)其數(shù)痊硕，詩人們表面上瀟灑飄逸，骨子里卻隱藏深深的憂懼和不安押框，思想情感處于劇烈撕扯岔绸、沖突、背反的矛盾復(fù)雜狀態(tài)（在表現(xiàn)內(nèi)心之掙扎和搏斗方面橡伞，建安之后“竹林七賢”之一的阮籍是最為深刻的盒揉，“盛衰在須臾”“繁華有憔悴”“膏火自煎熬”……前人評(píng)價(jià)“讀籍詩者，其知憂患呼兑徘！”）刚盈，詩和酒和藥一樣，成為三種解脫和救贖挂脑，詩當(dāng)然是第一位的藕漱。生死和無常成為反復(fù)吟詠的主題。建安詩歌在總體風(fēng)貌上是“哀傷痛楚”和“慷慨多氣”的交融崭闲，具有一種哀而不傷的內(nèi)在氣質(zhì)和從現(xiàn)象回歸本體的法度肋联，但建安詩人都有自己鮮明的文學(xué)個(gè)性，袁行霈在《中國文學(xué)史》中說“曹操古直悲涼镀脂，曹丕便娟婉約牺蹄，曹植文采氣骨兼?zhèn)洹保叭堋比绱吮〕幔敖ò财咦印币嗳绱松忱肌Ｈ绱烁饔星铩⒍嘣⒋娴膶懽髑唐牵瑯?gòu)成了建安詩壇的“百花齊放”鼎天，確切地說，是凋敝時(shí)代的詩歌怒放暑竟。

每個(gè)時(shí)代的寫作斋射，都有自己的時(shí)代特征和時(shí)代精神育勺，雖然千百年來文學(xué)的基本主題、詩歌的基本主題不會(huì)變罗岖，但寫作者所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)涧至、時(shí)世和境遇是不一樣的。今天的詩人桑包，已不折不扣置身于羅杰·加洛蒂所說的“無邊現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)代——這是歷史南蓬、現(xiàn)實(shí)、日常哑了、虛擬世界（云時(shí)代赘方、也許是偽命題的元宇宙等）的交互并置，那么我們的詩歌如何回應(yīng)這么一個(gè)復(fù)雜深廣的時(shí)代呢弱左？我們需要怎樣的一種時(shí)代精神呢窄陡？在一個(gè)“無邊現(xiàn)實(shí)主義”交互并置的時(shí)代里，我們需要更多的定力拆火、耐心跳夭、凝神、虛靜榜掌、融匯优妙，需要培養(yǎng)自己的綜合寫作能力、跨文化的胸襟憎账，同時(shí)套硼，又能從新舊詩人身上、從中西詩人身上獲得寫作啟示胞皱，“母奶”和“狼奶”都要喝一點(diǎn)邪意，有益于強(qiáng)健我們的精神體格，最終能夠?qū)懗雠了顾f的“匯合的詩”反砌，即“異化的對(duì)應(yīng)物”和“人類社會(huì)未來形象的楷奈砉恚”。

“生年不滿百宴树，常懷千歲憂策菜。晝短苦夜長，何不秉燭游酒贬！”建安詩歌有效繼承了漢樂府和《古詩十九首》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)又憨，具有一種敏銳捕捉嬗變、深刻反映現(xiàn)實(shí)的筆力锭吨，遒勁蠢莺、剛健，又瑰麗零如、豐饒躏将，這是值得我們今天的詩人學(xué)習(xí)的儿奶。這種現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)柱查，使人想起穆旦主張的“寫實(shí)主義”和“時(shí)代意義”甩苛。1975年9月9日逻悠，被剝奪了寫作權(quán)利的晚年穆旦，在給東方歌舞團(tuán)青年詩歌愛好者郭保衛(wèi)的一封信中寫到：“……我是特別主張要寫出有時(shí)代意義的內(nèi)容蚯窥。問題是狈谊，首先要把自我擴(kuò)充到時(shí)代那么大，然后再寫自我沟沙，這樣寫出的作品就成了時(shí)代的作品”。同年10月30日壁榕，他又給郭保衛(wèi)寫信：“過一百年矛紫，人們要了解我們時(shí)代，光從浪漫主義看不出實(shí)情牌里，必須有寫實(shí)的作品才行颊咬。”穆旦是睿智的牡辽、先見的喳篇，他的寫實(shí)主義與現(xiàn)代主義的結(jié)合，誕生了中國新詩史上最早态辛、最成熟麸澜、也最具中國氣派的現(xiàn)代詩。

詩是什么奏黑？每個(gè)詩人在不同時(shí)期可能有不同的回答炊邦。我最近的一個(gè)回答是：詩是語言的行動(dòng)和時(shí)間的濾器，是布羅茨基說的“道德保險(xiǎn)柜”（和“遺傳學(xué)目標(biāo)”）熟史，自然是人類美善之心和求真之心的保險(xiǎn)柜馁害，困厄艱難中一絲希望的保險(xiǎn)柜。詩欲何為蹂匹？反抗虛無——詩碘菜，為你抓住虛無中那么一點(diǎn)點(diǎn)光——詩，看上去是“無用之用”限寞，但在反抗虛無忍啸、解構(gòu)虛無的時(shí)候，恰恰是“有用之用”昆烁。

我們今天在這里談“建安詩學(xué)和時(shí)代精神”吊骤，既是對(duì)古典的回應(yīng)、對(duì)偉大傳統(tǒng)的致敬静尼，又具有切身而重要的現(xiàn)實(shí)意義白粉。今天的詩歌寫作传泊，強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的文學(xué)個(gè)性都是缺一不可的。我們需要：在時(shí)代性和現(xiàn)代性中尋找鸭巴、辨認(rèn)時(shí)代精神眷细，在尊重全體、確立自己文學(xué)個(gè)性中重塑時(shí)代精神鹃祖，在朝向交互并置的“無邊現(xiàn)實(shí)主義”中擁抱時(shí)代精神溪椎！

2022年8月31日于浙傳科創(chuàng)樓

許春樵：? 沈葦談?wù)摿巳齻€(gè)方面，是很精準(zhǔn)的論述恬口。建安時(shí)代的詩歌校读，是文人創(chuàng)作也是政治家創(chuàng)作。是文人的自覺和覺醒祖能，并融入了哲學(xué)的思考歉秫，和《詩經(jīng)》是不一樣的。現(xiàn)實(shí)主義擴(kuò)大养铸，再回歸到自我雁芙，才能具有時(shí)代符號(hào)。

李云 ? 建安文學(xué)钞螟，大家對(duì)它都有一定的了解兔甘。我個(gè)人的理解是十六個(gè)字：“風(fēng)骨遒勁，氣運(yùn)渾雄鳞滨，慷慨悲涼洞焙，關(guān)切民生”。這是我個(gè)人學(xué)習(xí)的心得體會(huì)拯啦。三曹也好闽晦，七子也好，我認(rèn)為這大概涵蓋了建安文學(xué)的大致走向提岔，或者是美學(xué)走向和主題內(nèi)容仙蛉，那么可以給我們提供的是建安文學(xué)和我們當(dāng)下的時(shí)代關(guān)系是一種怎樣的時(shí)代關(guān)系。我想就是我對(duì)現(xiàn)代詩歌的理解碱蒙。我講學(xué)習(xí)建安文學(xué)荠瘪，存在四個(gè)方面，是我們寫好當(dāng)下詩歌的四點(diǎn)赛惩。

第一點(diǎn)哀墓，建安文學(xué)的慷慨雄渾之氣。

大家知道建安文學(xué)里面更多的是關(guān)心家國喷兼，不管是曹操的《短歌行》《蒿里行》也好篮绰，還是曹丕曹植的作品，包括七子的作品季惯，都是關(guān)心家國的吠各。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代臀突，國家統(tǒng)一是一個(gè)大問題，關(guān)心國家的命運(yùn)和走向贾漏，這些給建安文學(xué)的這些主將候学，或者是他們這個(gè)團(tuán)隊(duì)，是畢生的文本反映纵散。那么在這里我想了梳码，為什么要提出來，建安文學(xué)到今天伍掀，2000年以后掰茶，我們要學(xué)習(xí)建安文學(xué)的什么，我們要明確我們當(dāng)代詩人的責(zé)任蜜笤，這個(gè)責(zé)任就是我們?cè)趺搓P(guān)心家國符匾。一個(gè)作品能讓一個(gè)時(shí)代記住，并成為經(jīng)典瘩例，我想是這個(gè)作品，對(duì)這個(gè)時(shí)代甸各、民族垛贤、民愿的關(guān)注的原因。大家可以看西方文化趣倾，例如聶魯達(dá)的聘惦，惠特曼的作品，都說明了時(shí)代精神的需要儒恋。那么中國在每個(gè)時(shí)代善绎，只要是關(guān)心家國的，尤其是民族的诫尽，都是我們見到的名著里所表達(dá)的主題之一禀酱。所以，我想我們第一個(gè)就是要關(guān)心當(dāng)代的詩人牧嫉，要建立大的格局剂跟、大的品牌、大的自由酣藻，就不能老是在我們的小情懷小情調(diào)里面去做曹洽。中國當(dāng)代的詩歌詩壇涌現(xiàn)出來的詩歌，當(dāng)然90%以上是好的辽剧，或者是比較好的送淆，或者是能夠從中選出能以后流傳下來的東西。但是也不可諱言地說怕轿，中國現(xiàn)在當(dāng)下的詩歌出現(xiàn)了很嚴(yán)重的問題偷崩，那么是什么問題辟拷？就是有些詩人的詩歌反映我們的國家命運(yùn)的時(shí)候，就覺得這個(gè)詩歌的詩品就低了环凿。這是很不好的現(xiàn)象梧兼。他們總是在自己的小情懷里去寫，不關(guān)心社會(huì)智听，不關(guān)心時(shí)代的發(fā)展羽杰，不關(guān)心整個(gè)祖國的利益，卻更多是關(guān)心自己到推，關(guān)心自己的情感的生活和自己的每一點(diǎn)過錯(cuò)的那種情感的東西考赛，這就是他無限地放大了自己，這是當(dāng)下不可回避的一個(gè)問題莉测。有幸我做了幾年的編輯颜骤。在大量的來稿中間，有大量的反應(yīng)小情調(diào)捣卤，小情懷忍抽，小格局，小世界的董朝，這些都只是一種濕熱的癌癥或者是病灶鸠项，如果我們不能夠用建安文學(xué)的這種關(guān)心家國、民族的這種創(chuàng)作子姜，來糾正我們的創(chuàng)作祟绊，我覺得寫出好的作品不容易。這是我講的第一點(diǎn)哥捕。

第二點(diǎn)就是學(xué)習(xí)建安文學(xué)的清俊端正之氣牧抽。

那么清俊端莊之氣，是在建安文學(xué)里的文本里遥赚，包括曹操的100多篇的散文扬舒，都大量地產(chǎn)生了這樣的作品。那么我們現(xiàn)在的作品凫佛，有少數(shù)思想充滿著一種精美的自己或灰暗的事情和沮喪的自己呼巴，仿佛這個(gè)世界已經(jīng)走到了世界末日，仿佛這個(gè)星球馬上爆炸一樣御蒲，一種絕望的感覺衣赶，在這種文本，這種情緒里厚满，充斥于中國詩壇府瞄，這是要不得的。

第三，我們學(xué)習(xí)建安文學(xué)的文風(fēng)求實(shí)之氣遵馆。

現(xiàn)在中國詩壇上的詩歌出現(xiàn)了一種虛浮現(xiàn)象鲸郊，一種反映現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)代人货邓，尤其是改革開放40年以來個(gè)體情感的變化秆撮，這種東西少。更多的是一種心理沮喪换况、灰暗职辨，這也弊端。

就是學(xué)習(xí)它的開拓創(chuàng)新之氣戈二。我們都知道建安文學(xué)五言詩是一個(gè)發(fā)展舒裤。七言詩是在建安文學(xué)上產(chǎn)生的，它打破了儒家的這種文學(xué)觀念觉吭，突破了駢體文腾供，這是建安文學(xué)對(duì)中國文學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。那么建安文學(xué)的傳遞的是什么鲜滩，他們敢于在文體上改變伴鳖。從五言到七言仿佛是字?jǐn)?shù)上的增加，實(shí)際上是打破了一個(gè)文體的新的表現(xiàn)形式徙硅。所以我認(rèn)為我們從建安文學(xué)里面榜聂，我們學(xué)的是氣。我們要警惕四個(gè)方面闷游，警惕我們的創(chuàng)作，立意不深贴汪；警惕我們的創(chuàng)作只在小情調(diào)脐往，小小格局里面，去寫點(diǎn)小小的感覺扳埂，我們要有大的思維业簿，要有正義感。在這個(gè)新時(shí)代阳懂，習(xí)總書記在文聯(lián)明確了我們要進(jìn)入了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期梅尤，那么我們當(dāng)下的詩人怎么去寫更多為這個(gè)時(shí)代謳歌的內(nèi)容呢，我想回頭岩调，我們還是去看看我們的建安文學(xué)巷燥。從建安文學(xué)里面，可能在這個(gè)勢(shì)氣上的存在的四個(gè)方面号枕，教會(huì)我們?cè)趺蠢^承缰揪，怎么發(fā)揚(yáng)。這就是我從建安文學(xué)上對(duì)我個(gè)體而言葱淳，得到的創(chuàng)作啟發(fā)钝腺，或者是一個(gè)深思抛姑。

許春樵：建安時(shí)代的詩歌，是文人創(chuàng)作也是政治家創(chuàng)作艳狐。是文人的自覺和覺醒定硝，并融入了哲學(xué)的思考，和《詩經(jīng)》是不一樣的『聊浚現(xiàn)實(shí)主義擴(kuò)大蔬啡，再回歸到自我，才能具有時(shí)代符號(hào)蒜茴。

我們?cè)鯓尤ブ幐钑r(shí)代星爪，多看建安文學(xué)，繼承與發(fā)揚(yáng)粉私。

郁邦：? 談建安文學(xué)先鋒詩歌與時(shí)代精神——

建安文學(xué)是指三曹和建安七子與蔡琰的文學(xué)創(chuàng)作顽腾。魯迅先生稱之為清俊、通透诺核、華麗抄肖、壯大，建安文學(xué)進(jìn)入了文學(xué)的自覺時(shí)代窖杀。李太白有“蓬萊文章建安骨”的評(píng)論漓摩，我想，建安風(fēng)骨就是建安文學(xué)最顯著的特征入客，就是這些代表性作家管毙，凝望并把握了自己的時(shí)代。我認(rèn)為建安文學(xué)其主要的成績是在詩歌上桌硫，他們也充分的汲取了漢樂府民歌活潑的生命力夭咬，把直抒胸臆的感染力豐富的情感與高超的修辭達(dá)到了最完美的融合。既是遼遠(yuǎn)壯闊的慷慨之歌铆隘，又抵達(dá)了嶄新審美途徑的時(shí)代之詩卓舵。建安文學(xué)是個(gè)人保持文明態(tài)度的文人創(chuàng)作，我認(rèn)為這個(gè)《古詩十九首》的質(zhì)樸與富有活力的表達(dá)膀钠，為開啟建安文學(xué)掏湾，提供了真誠而且切實(shí)的方法論，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)肿嘲。建安文學(xué)是闊大而又蓬勃的融击，是洋溢著沸騰生命力的。

建安詩歌特別是曹操與曹植的詩歌雳窟，用其自身的美與力量講述與呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)砚嘴。這就是他們出色的原因。作家的活動(dòng)改變了我們對(duì)過去的態(tài)度，也必將改變將來际长。是的耸采，當(dāng)我們來到大唐的時(shí)候，杜甫深深地吸引了我們工育。杜甫深深地切入了他的時(shí)代虾宇。他的一生，他的詩歌寫作都為詩人與時(shí)代的關(guān)系如绸，寫下了最為激蕩的注釋嘱朽。“文章合為時(shí)而著怔接，歌詩合為事而作搪泳。”從詩人與時(shí)代的關(guān)系上看扼脐，杜甫的寫作創(chuàng)造了他的先驅(qū)岸军。建安文學(xué)作家們的詩歌精神，在歷史的迷霧中瓦侮，詩人們完成了屬于他們一代人的表達(dá)艰赞。建安時(shí)期以三曹與建安七子為代表的詩歌，可以說是那個(gè)時(shí)代的鮮明詩歌肚吏，具有鮮明的個(gè)人化的風(fēng)格化特征方妖，其實(shí)我們從先鋒的詩歌中可以找到一種歷史性的表述愿望，是以春秋代序罚攀，先入為本的時(shí)間線上党觅，先鋒只不過是找到了一個(gè)搶跑的位置，他并不是證明文學(xué)的先進(jìn)性與進(jìn)化性斋泄。任何一位真正的創(chuàng)造性詩人杯瞻，必然都會(huì)成為自己的先鋒派，在他自己的成長歷程中是己，他會(huì)不停地走在自己的前面又兵，自己的側(cè)面任柜，甚至是自己的反面卒废。他是自我的革命者，他從自身內(nèi)部產(chǎn)生出他自己的反對(duì)派宙地，在不同階段分裂出一個(gè)一個(gè)的先鋒派摔认。另外從某種意義上來說，我覺得先鋒的特質(zhì)也是屬于作家自身成長的秘密存在宅粥。我們必須意識(shí)到自我與時(shí)代的存在關(guān)系参袱。尼采在《不合時(shí)宜的考察》中說，我們周圍歷史的熱力受損耗，而我們至少應(yīng)該對(duì)它有所意識(shí)抹蚀。然而剿牺，感知與把握自己的時(shí)代有什么，它們是一條道路环壤。真正同時(shí)代的人晒来，真正順應(yīng)其時(shí)代的人，是那些既不完美的與時(shí)代契合郑现，也不調(diào)整自己以適應(yīng)時(shí)代要求的湃崩。也正因?yàn)檫@種情況，通過這種斷裂時(shí)代的錯(cuò)位接箫，他們才比其他人更有能力地感知和把握他們自己的時(shí)代攒读。因此，同時(shí)代也就是一種與自己時(shí)代的情義辛友，復(fù)制于時(shí)代薄扁，同時(shí)又與時(shí)代保持距離，使人們自覺地尋找自己和時(shí)代的合理的距離和位置瞎领。把自己的凝視泌辫，緊緊保持在時(shí)代之上，我覺得這大概就是我們?cè)娙私裉熘饕務(wù)摰慕ò参膶W(xué)與時(shí)代精神九默。

許春樵：建安文學(xué)是沉浸于時(shí)代震放，又超越時(shí)代的。建安文學(xué)是個(gè)性化的文學(xué)創(chuàng)作驼修，詩人與時(shí)代精神的和解關(guān)系非常好殿遂。

何冰凌：? 我對(duì)建安風(fēng)骨的幾點(diǎn)想法，與大家交流一下乙各，首先是因?yàn)椴懿倌福腋杏X他是一個(gè)被言論遮蔽的這么一個(gè)人，尤其是我們之前就已經(jīng)讀了他的詩耳峦。因?yàn)橐v曹操恩静，今天又去參觀，去采風(fēng)蹲坷，然后又不斷地去接近曹操驶乾，就覺得這絕對(duì)是一個(gè)偶像氣質(zhì)的人。如果在今天絕對(duì)是一個(gè)重量級(jí)的循签，當(dāng)紅的偶像大咖級(jí)的人物级乐，是個(gè)全才智的人物。他的書法县匠、音樂风科，圍棋撒轮，還有蹴鞠，都是絕了贼穆。在這個(gè)南征北戰(zhàn)的戎馬之際题山，依然能夠文武并施，熟讀史書故痊，晝則講武策臀蛛，夜則思經(jīng)卷，很了不起崖蜜。而且這個(gè)人還求賢若渴浊仆，把文人都攬?jiān)谧约瑚庀拢纬闪艘粋€(gè)以曹氏父子為代表的豫领，以及以孔融為代表的七子抡柿，這樣一個(gè)文人集團(tuán)，我們今天看到了建安文學(xué)以及這個(gè)文人集團(tuán)等恐，我們也是有感慨的洲劣。三曹父子和其他的文人一道開創(chuàng)了建安文學(xué)的局面，尤其是曹操课蔬，我今天想講的就是曹操詩歌的三個(gè)特點(diǎn)囱稽。

第一個(gè)是這個(gè)建安詩學(xué)的抒情性和創(chuàng)造力。建安詩歌二跋？在詩歌中是大膽出奇战惊，勇于表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界的。他們以前所未有的這種創(chuàng)造性扎即，包括文體上的創(chuàng)造創(chuàng)新吞获，為文人詩歌全盛奠定了基礎(chǔ)。他們用優(yōu)美的詞藻創(chuàng)造新詩谚鄙，就是那個(gè)時(shí)代的新詩各拷，開辟了五言詩的發(fā)展道路，具有鮮明的時(shí)代特性闷营，而且確立了建安風(fēng)骨烤黍，或者叫魏晉風(fēng)骨，這樣一個(gè)詩歌的美學(xué)典范傻盟，為中國詩的發(fā)展打開了新的局面速蕊，他的作品其實(shí)也是繼承前人的結(jié)果，比如說前面的漢樂府的這樣一個(gè)詩歌莫杈，比如說民歌互例，比如說樂府的主題奢入，用古體寫時(shí)事筝闹，舊體新用媳叨，描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，含有慷慨之氣关顷，為已經(jīng)僵化了的四言詩糊秆，注入活力。所以說议双，建安詩學(xué)不僅是創(chuàng)作上的開風(fēng)氣之先痘番，而且是通過文學(xué)的倡導(dǎo)，來為國家做貢獻(xiàn)平痰。我們上午去看了文字磚汞舱，被磚上那些文字所震撼，我感覺站在對(duì)面是在跟古代人對(duì)話宗雇，感覺到他們這種抒情類的詩性昂芜。我們是在跟那個(gè)遠(yuǎn)古的氣息是在回應(yīng)的，這是我的第一個(gè)感覺赔蒲，

第二感覺泌神，建安詩歌，是真正的現(xiàn)實(shí)主義寫作舞虱。敢于哀樂欢际，源事而發(fā)。他們的詩歌都是以廣闊的社會(huì)生活為背景矾兜、支撐损趋，樂府民歌現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難椅寺，展示了廣闊的時(shí)代生活畫面舶沿。比如《苦寒行》和《蒿里行》中的那些名句：“白骨露于野，千里無雞鳴”等配并。

第三點(diǎn)括荡，我感覺就是建安詩歌著力在展現(xiàn)自己。這塊意味是比較好的就是注重在詩中刻畫自我形象溉旋，形成一種獨(dú)特的個(gè)性美和一種氣韻天成的自然美畸冲。我們講曹操風(fēng)骨，這個(gè)風(fēng)骨的風(fēng)不是風(fēng)雪的風(fēng)观腊，而是一種生命邑闲，一種情感、思想梧油、人格苫耸。它的內(nèi)在因素形成的一種精神面貌在作品上的體現(xiàn)。無論是這種抒發(fā)這種豪邁的情懷儡陨，還是表現(xiàn)自己的雄心壯志褪子，還是思賢量淌，都有一種激蕩靈魂的力量。剛剛在資料中也提到了：提前實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性嫌褪。比如像我們熟知的《短歌行》以及《觀滄貉绞啵》中就能感覺到，曹操的胸懷就像波濤洶涌的大海一樣笼痛，能容納萬物裙秋。比如“人生幾何”“對(duì)酒當(dāng)歌”“日月之行，若出其中缨伊；星漢燦爛若出其里……”這都是把日月摘刑、大海、星辰刻坊，都放進(jìn)自己心中了泣侮，胸懷天下，他就是反映了時(shí)代精神紧唱。其實(shí)我們要學(xué)習(xí)活尊，要挖掘這種曹魏的這種文化資源，魏晉的這種詩學(xué)漏益，建安的風(fēng)骨蛹锰，到我們今天的寫詩也要有這種吸收。剛才李老師也提到了绰疤，總書記在多次的系列講話中講到了的文藝和時(shí)代的關(guān)系铜犬，講到了“歌詩合為時(shí)而著。文章合為事而作”轻庆。講到了我們這個(gè)當(dāng)代文學(xué)癣猾，要體現(xiàn)時(shí)代之變。我們的現(xiàn)代詩作余爆，也就是像李老師提出來的纷宇，要做到精神明亮、通俗蛾方。

許春樵：風(fēng)骨像捶，即精神的骨，是大膽的抒情桩砰，和對(duì)現(xiàn)實(shí)高度的切入拓春；另一個(gè)是審美的骨，毫無保留地有穿透力地把它表現(xiàn)出來亚隅。

張秀忠：

曹操硼莽，也是我國歷史上主要政治家、軍事家煮纵，文學(xué)家懂鸵、詩人偏螺，曹操曹丕，曹植三父子矾瑰，不但是當(dāng)時(shí)的政治領(lǐng)袖，更是文壇領(lǐng)袖和建安文學(xué)的倡導(dǎo)者隘擎，實(shí)踐者殴穴，開創(chuàng)了建安文學(xué)的這個(gè)時(shí)代。使建安文學(xué)成為我國歷史上第一個(gè)真正意義上的文學(xué)繁榮時(shí)期货葬。建安文學(xué)的輝煌成就和藝術(shù)魅力和巨大創(chuàng)造力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響采幌，這一點(diǎn)，這也是我們亳州的榮耀震桶，是獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)休傍。它的影響，尤其是一代偉人毛主席蹲姐，對(duì)建安文學(xué)極為推崇磨取。

毛主席詩詞當(dāng)中的浪漫與豪邁，不同程度地體現(xiàn)了對(duì)建安文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)柴墩。比如說曹操在《觀滄好ρ幔》中，他與毛主席有“直接”的對(duì)話江咳。觀滄海說“東臨碣石逢净，以貫滄海，水何澹寮咧福……”爹土。毛主席1954年在暢游北戴河之后，接了《浪淘沙》……這個(gè)跨越千年里踩身，兩個(gè)人在同一個(gè)地點(diǎn)說了相似的問題胀茵，可以說是兩位歷史偉人的歷史對(duì)話，展現(xiàn)了他們廣闊的情懷挟阻、深深的思考宰掉，也是內(nèi)心的情懷、詩歌的情懷赁濒、文學(xué)的情懷和豐富情感轨奄，所以這是兩個(gè)跨越千年的歌詠。

……

陳先發(fā)：? 在中國文學(xué)史上拒炎，有兩對(duì)非常具傳奇色彩也很有可比性的文化符號(hào)挪拟，那就是我們安徽亳州的三曹父子和四川眉山的三蘇父子，很有可比性击你。這個(gè)三曹父子是父強(qiáng)子弱玉组，三蘇父子是父弱子強(qiáng)谎柄。世界文化史上非常罕見，而且我覺得三曹和三蘇當(dāng)中的核心人物惯雳，在他們的精神面貌和他們的文章氣象上有很大的相似性朝巫。

讀曹孟德的《觀滄海》石景，大家再去讀一下蘇軾的《前赤壁賦》劈猿，你看其中的氣象是不是有一些象，而且蘇軾的《前赤壁賦》里有一句潮孽，“月明星稀揪荣，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩呼往史？”在這里面仗颈，我覺得有一種冥冥之中的，精神上的統(tǒng)一椎例。而且曹孟德和蘇軾他們兩個(gè)人的命運(yùn)挨决，如果要對(duì)比一下，這也非常有意義的订歪。兩個(gè)人都懷有巨大的政治熱情和參與社會(huì)變革的勇氣凰棉，但曹操一生功德很圓滿。那么蘇東坡的命運(yùn)如何呢陌粹？他一輩子在政治斗爭(zhēng)中撒犀，是走的失敗史。烏臺(tái)詩案他就關(guān)進(jìn)去了掏秩，讓他變得很沮喪或舞，然后被貶到黃州。他人生的最后一首詩蒙幻，我沒有考證映凳，因?yàn)橛袃蓚€(gè)說法，一說他的這首詩是：“心似已灰之木邮破，身如不系之舟诈豌。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州抒和〗糜妫”也有人說他的最后一首詩是《廬山煙雨》：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消摧莽。到得還來別無事庙洼，廬山煙雨浙江潮。”這也許就是他的一生的寫照油够。蘇軾的一生和曹孟德的一生雹有，我覺得都是投身于巨大的社會(huì)變革孟岛，投身于巨大的文學(xué)變革的一生。

三蘇和三曹床玻，我建議嫉嘀，我今天突然想到這個(gè)課題淀弹，我覺得非常值得做些文章的债鸡，他們?cè)谑澜缥幕飞弦卜浅：币娖《罚瑫r(shí)我想到另外一個(gè)話題，我們面臨的詩歌有三個(gè)概念：一是文學(xué)厦章，二是文化镇匀，三是文明照藻。這三個(gè)概念袜啃，我覺得值得我們每一個(gè)寫作者去思考。我們亳州的先賢老子幸缕、莊子群发，他們是寫作者，也都是經(jīng)典作家发乔，他們是在什么維度上寫作的熟妓，他們是在人類文明的維度上寫作的。在我們的內(nèi)心當(dāng)中存著把老子和莊子當(dāng)作作家或者是儒學(xué)家的栏尚，他們是在文明的起愈、在人類發(fā)展史的底部根部，像一個(gè)巨大的樹木的根部寫作译仗。第二個(gè)概念是文化枝葉上的概念抬虽，我們文學(xué)的寫作相當(dāng)于是枝葉上的寫作。但是偉大的作家纵菌，他的影響力阐污，我覺得他之所以偉大，就是因?yàn)樗挠绊懥Τ搅宋膶W(xué)的范疇咱圆，對(duì)我們民族精神笛辟、民族性格的形成提供了某種神秘的顏色，也是偉大作家的文化史序苏。實(shí)際上我們每個(gè)人手幢，我們的身體都是父母塑造的，但是我們的內(nèi)心忱详，在我們讀到曹操《觀滄和渚眨》的時(shí)候，我們是被這個(gè)遙遠(yuǎn)的偉大的詩人所塑造的，它是塑造我們當(dāng)代人的雅管钳，這就是文化的影響力钦铁，它跨越了時(shí)間和空間的局限。我們亳州的歷史才漆，在專題片上我看是3700年牛曹，但是我今天上午看了一上午景點(diǎn)〈祭模看得時(shí)間最長的就是運(yùn)兵道黎比，北宋的，有人告訴我說運(yùn)兵道墻上的磚有唐磚有宋磚鸳玩。即使是宋磚也是1000多年阅虫，我們亳州的歷史，我看紀(jì)錄片上是3700年不跟，那么我們這1000年之外的東西哪里去了呢颓帝？多少亭臺(tái)樓閣灰飛煙滅，多少金戈鐵馬銷聲匿跡窝革，但是文化借助著詩詞购城，甚至是借助今天那個(gè)文字磚，能夠傳播下來虐译。那些窯工瘪板，可能它的創(chuàng)作者根本不是文人，他就是那個(gè)刷窯的窯工漆诽，根據(jù)他的當(dāng)時(shí)的心情即興寫下的文字傳遞來的侮攀。所以我們說文化是最有生命力的。它遠(yuǎn)比亭臺(tái)樓閣厢拭，金戈鐵馬長久兰英。那么我們過去的詩是寫在什么地方？是寫在紙上或者絹帛之上蚪腐，或者很多是刻在竹片上箭昵，都是在一些易行之物上，看起來很脆弱回季，但它的生命力也是最強(qiáng)的家制。我們一個(gè)好的詩人，好的作家之所以偉大泡一，是因?yàn)樗搅宋膶W(xué)的影響力颤殴，提供了某種文化的養(yǎng)分。我舉個(gè)例子鼻忠。我有一次和一個(gè)俄羅斯文學(xué)翻譯的大家聊天涵但，他說：“在俄羅斯，很多俄羅斯人問我，說你們說的那個(gè)李白寫的詩矮瘟，‘床前明月光瞳脓，疑是地上霜’，我們俄羅斯人讀起來澈侠，覺得非常幼稚劫侧。”后來我們討論了半天得出了結(jié)論：是因?yàn)槟鞘菍儆谖覀兠褡逍缘纳诳校诿恳粋€(gè)中國人的眼里烧栋，月亮有鄉(xiāng)愁的概念，在俄羅斯人的眼里面沒有鄉(xiāng)愁的概念拳球，它就是個(gè)星球审姓，發(fā)光的星球，而我們祝峻，月亮賦予每個(gè)人相同的概念魔吐，鄉(xiāng)愁或者是思念。它是一代代的文學(xué)傳遞給我們的呼猪，所以從這個(gè)角度画畅，我覺得我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人實(shí)際上都要感謝砸琅，像三曹宋距，三蘇，他們事實(shí)上是我們的精神和內(nèi)心的塑造者症脂。雖然我們是當(dāng)代人谚赎，他們與我們有著時(shí)空上的差異，但是他們參與到了我們內(nèi)心的軌道诱篷，這個(gè)塑造的過程還會(huì)延續(xù)下去的壶唤，一代一代地延續(xù)下去，不會(huì)消失棕所。我覺得這就是文化闸盔、文明和文學(xué)。這是我談的第一點(diǎn)感受琳省。

今天迎吵，我看大家講到了一個(gè)核心的話題，就是寫作與和時(shí)代的關(guān)系针贬。清代的大畫家石濤說击费，筆墨當(dāng)隨時(shí)代。我用另外一個(gè)角度說桦他，我們每個(gè)人的寫作蔫巩，事實(shí)上我覺得都是在建立雙重的對(duì)話關(guān)系。

第一種對(duì)話關(guān)系是人和自然的對(duì)話關(guān)系。大家都知道中國文學(xué)和中國思想圆仔，中國哲學(xué)是最善于從自然當(dāng)中形成啟示的垃瞧。中國人的第一本經(jīng)書是《易經(jīng)》，易經(jīng)的第一句是什么坪郭？“天行健皆警，君子當(dāng)自強(qiáng)不息〗卮郑”第一個(gè)“天”代表的是什么信姓？是天地。你看老子和莊子的绸罗，看曹操的《觀滄阂馔疲》，他也是以滄海為名珊蟀，發(fā)表個(gè)人的情懷菊值。中國人是最善于從自然當(dāng)中尋找啟示。這個(gè)世界上其他語種的大作家也是一樣育灸，歌德曾經(jīng)說過一句話腻窒，說一個(gè)作家如果你覺得自己枯竭了，你就要到自然當(dāng)中去尋找啟示磅崭。我們的唐詩宋詞充滿了個(gè)人和自然的對(duì)話儿子，我們的《古詩十九首》里面“魚戲蓮葉東……”，是人和自然的一種內(nèi)心的游戲?qū)υ挕?/p>

第二種對(duì)話關(guān)系砸喻，就是人與時(shí)代的對(duì)話柔逼。每個(gè)人的生存和生活，它都不是懸浮的割岛，不是懸空的愉适，它都必須和它的時(shí)代發(fā)生深刻的聯(lián)系。我舉一個(gè)例子癣漆，如果沒有安史之亂维咸，也就沒有我們現(xiàn)在所讀到的杜甫。杜甫的豐富性和他的偉大會(huì)大打折扣惠爽。而如果沒有杜甫的“三離三別”那些東西癌蓖，我們現(xiàn)在在歷史書上看到的安史之亂這個(gè)詞，就是一個(gè)干巴巴的史學(xué)的概念疆股，它是沒有血肉费坊、沒有鮮活現(xiàn)場(chǎng)的，我們的文學(xué)必須要為歷史提供一種有血有肉的鮮活的現(xiàn)場(chǎng)旬痹。讓歷史是永遠(yuǎn)活著的附井，這是文學(xué)最本質(zhì)的功能之一讨越，這個(gè)就涉及到人對(duì)他所處在的時(shí)代的抒發(fā)和描寫。每一個(gè)時(shí)代的重大事件永毅，它對(duì)一個(gè)寫作者來說把跨，首先應(yīng)該是發(fā)生在那個(gè)寫作者個(gè)人體內(nèi)的事件，因是體內(nèi)的事件沼死，他才能夠把它完整地鮮活地表達(dá)出來着逐，我們所在的我們這個(gè)時(shí)代的豐富性，超越我們歷史任何一個(gè)時(shí)代意蛀，但是我一直覺得有遺憾耸别，我們這一代作家，詩人還是缺少那種強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)县钥。這個(gè)時(shí)代的豐富性秀姐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在我們的筆下得到最為充分的表達(dá)。有些作品的描寫若贮，和這個(gè)時(shí)代缺少一種深刻的對(duì)話關(guān)系省有，這種對(duì)話關(guān)系和你簡(jiǎn)單地把時(shí)代景象，通過白描的手法寫下來有很大關(guān)系谴麦，那講到這兒蠢沿，我得推薦我們春樵主席的一部長篇小說：《下一站不下》，我想我覺得他這個(gè)小說里面有一種對(duì)我們時(shí)代的景象的剝皮似的描寫匾效，剝開了表象舷蟀，讓人看到了很多內(nèi)在的東西。有人類對(duì)時(shí)代的不安弧轧、疑惑甚至是鄙夷等等雪侥，他寫的是30年前的生活碗殷。我覺得達(dá)到了一定的深度精绎，人和時(shí)代的對(duì)話關(guān)系就開始建立起來了。

第三種對(duì)話關(guān)系锌妻，是人和自我的對(duì)話關(guān)系代乃。這個(gè)思想邏輯其實(shí)我也不需要講太多，因?yàn)榻?jīng)典的作家太多仿粹，卡夫卡的作品就是這典型的人和自我的對(duì)話關(guān)系搁吓，事實(shí)上人和自然的對(duì)話關(guān)系叫見天地；人和社會(huì)的時(shí)代的對(duì)話關(guān)系叫見眾生吭历；人和自我對(duì)話關(guān)系是見自身堕仔。我覺得這個(gè)三界，對(duì)每個(gè)寫作者很重要晌区，作為安徽人摩骨，我來亳州也來過了多少次通贞，幾個(gè)景點(diǎn)也是看過了多少次。說實(shí)在話恼五，今天一旦進(jìn)入了這個(gè)三曹父子的文學(xué)創(chuàng)作中昌罩，所謂的那種健安文人的那種語境，我覺得我內(nèi)心受到的震撼還是很大的灾馒，但是我在想茎用，剛才講的這種寫作的三重對(duì)話關(guān)系，在曹操的詩歌中都有很大的體現(xiàn)睬罗。曹操僅有二十幾首詩轨功，恐怕這在世界上是以最少作品贏得最偉大聲名的作家詩人之一，世界上還沒有哪個(gè)偉大的詩人容达，只有20幾首夯辖，靠著僅僅20幾首詩能夠奠定一個(gè)文化詩人的身份，是很少的董饰。我昨天講的蒿褂，在中國文學(xué)史上，能夠享受“公”這個(gè)字待遇的只有兩個(gè)人卒暂，這不是我的話啄栓，這是顧隨先生的話。一個(gè)是曹孟德也祠，一個(gè)是陶淵明昙楚。只有這兩個(gè)人能夠和“公”字這種尊稱相匹配。在曹操詩里面诈嘿，我讀他的“……念之?dāng)嗳四c”堪旧。雖然很熟悉，但我每次讀的時(shí)候奖亚，內(nèi)心都有觸動(dòng)淳梦。在上午去游覽景點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，再讀曹孟德的詩昔字，我覺得我仿佛進(jìn)入到那種建安時(shí)期的環(huán)境當(dāng)中爆袍，讀他的詩，我讀出了這三種對(duì)話關(guān)系作郭，也是對(duì)我寫作的一種概述陨囊。

第三點(diǎn)講，今年夹攒，在安徽的這個(gè)作家詩人包括我們亳州籍的蜘醋，他們可能都是知道我們安徽省委書記說到了這樣一個(gè)話題，引起了社會(huì)的熱議：要增強(qiáng)和提升安徽文化的認(rèn)同度和影響力咏尝。這個(gè)很多人就可能覺得有疑問了压语。安徽文化闲先，有老莊，有三曹无蜂，怎么還存在一個(gè)文化的認(rèn)同度的問題呢伺糠？大家看安徽的文化。安徽是1667年和江蘇分開了斥季，分開以后训桶，安徽就自然地形成了三大文化板塊『ㄇ悖淮河文化板塊：老莊舵揭、三曹，管仲代表的一批躁锡，這個(gè)主要是在唐宋以前午绳；皖中文化板塊，就是江淮丘陵地區(qū)的文化映之，基本上就是合肥一帶拦焚；然后是皖南的，徽州的文化杠输，徽文化版塊基本上是在明清時(shí)期赎败。安徽這個(gè)三大文化板塊自然也反映了中國文化中心的一部分。隨著這個(gè)時(shí)間維度向南移的蠢甲，因?yàn)樵谔扑蔚臅r(shí)候僵刮，我們這一代的核心，大家知道我們的亳州鹦牛、阜陽就是非常富饒和文化非常昌明的地方搞糕。蘇軾有一首詩，其中有一句很能說明問題曼追。蘇軾在潁州就是阜陽窍仰、亳州這一帶當(dāng)過太守。在杭州也當(dāng)過太守拉鹃。杭州有西湖辈赋，潁州也有西湖。蘇軾在詩中也提到蘇州與潁州膏燕、亳州誰雌雄的問題，這個(gè)杭州和潁州悟民、阜陽坝辫、亳州這一帶，誰更勝一籌射亏。蘇杭自古是人間天堂近忙，你和它去比較誰雌誰雄的問題竭业，那說明我們的潁州文化的發(fā)展是非常好的。在外提到安徽文化的時(shí)候及舍。不是說我們安徽文化是板塊未辆，缺少內(nèi)涵，不是的锯玛。而是缺少一個(gè)提煉之后的統(tǒng)一鮮明的文化符號(hào)咐柜。省委主要領(lǐng)導(dǎo)提出這個(gè)課題以后，自然也引起了全社會(huì)對(duì)文化的一個(gè)高度關(guān)注和對(duì)文化品牌的一次再塑造行動(dòng)攘残，所以在這個(gè)意義上拙友，我覺得我們亳州這次把曹操文化項(xiàng)目發(fā)展起來，讓我們淮河文化的名聲有所發(fā)揚(yáng)歼郭，事實(shí)上還沒有得到她應(yīng)該享有的地位遗契。我說的是三曹文學(xué)、文化病曾、文明史上的地位牍蜂，我覺得不比三蘇差。但是你要想在文化傳播上泰涂、在文化品牌的塑造上捷兰，恐怕和三蘇的距離還是比較大的，但是我覺得辦亳州曹操文化節(jié)這個(gè)頭開得很好负敏。昨天我跟我們韓部長建議贡茅，我說我們皖北非常需要挖掘，深入挖掘其做，多維度地深入挖掘我們這種豐富的藝術(shù)文化體驗(yàn)顶考，打造出一種在本時(shí)代具有活力的文化品牌，而且要持續(xù)地打造妖泄。曹操詩歌節(jié)驹沿，辦一屆，我們這些人坐在一塊談?wù)劷ò参膶W(xué)蹈胡，那是產(chǎn)生不了恒久的影響力的渊季，只有靠不斷地挖掘它的內(nèi)涵，然后吸引一批一批的三曹文學(xué)的愛好者罚渐，研究者到亳州來却汉，我們這個(gè)品牌才能不斷地越走越遠(yuǎn)。

今天聽到大家的發(fā)言荷并，我是非常有啟發(fā)合砂，尤其秀忠局長，把我們?cè)谌芪幕_發(fā)的情況給我們講了一講源织，然后胡主席講得也很有啟發(fā)翩伪。我也代表安徽省文聯(lián)微猖，希望我們今年初創(chuàng)的這個(gè)文化品牌能夠越擦越亮，越走越遠(yuǎn)缘屹。也希望我們的這些詩人凛剥，作家能夠有更多的文學(xué)精品，來為我們曹操詩歌節(jié)這個(gè)品牌注入新的時(shí)代性強(qiáng)的內(nèi)容轻姿，讓我們的這個(gè)品牌爆發(fā)出更大的魅力犁珠。