石濤 寒泉云深圖

石濤是清初偉大的畫家娇斑，原姓朱名若極，號大滌子吗铐、原濟(jì)等东亦，是明靖江王朱享嘉之子，與朱耷唬渗、弘仁典阵、濮殘合稱“清初四僧”奋渔。石濤是中國繪畫史上具有重要影響的人物。他的繪畫注重感受萄喳、探索與革新卒稳，他的美學(xué)思想更是影響深遠(yuǎn)蹋半。中國古代的畫論大多局限于筆墨技法的探討他巨，石濤的“一畫論”不僅僅是技法的探討，他把筆墨提高到了“法自我立”“從于心”的高度减江。石濤的《畫語錄》是自宋以來中國繪畫藝術(shù)美學(xué)理論極為深刻的巨著染突。他精通“儒、道辈灼、釋”哲學(xué)思想并以此為支撐提出了“一畫論”的美學(xué)理念份企，更可貴的是他從自身的藝術(shù)創(chuàng)作實踐出發(fā)深刻地論述了“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，不僅抨擊了當(dāng)時保守復(fù)古的只知有古而不知有我的泥古不化之風(fēng)巡莹，提出“我自用我法”重新正確地揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律司志。至今仍為中國畫的革新精神具有典范作用。更為我們當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作指明了方向降宅。

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之一

26.8cm×20.1cm 日本泉屋博古館藏

石濤不同于現(xiàn)當(dāng)代那些“職業(yè)”理論家骂远，他首先是一個藝術(shù)實踐者，是一個偉大的畫家腰根，他的繪畫思想與理論是建立在自身實踐的基礎(chǔ)上的激才。石濤的藝術(shù)實踐重傳統(tǒng)更重體驗與個人感悟《詈伲《石濤畫語錄·畫章》曰：“太古無法瘸恼，太樸不散，太樸一散册养，而法立矣东帅。法于何立？立于一畫球拦。一畫者眾有之本冰啃，萬象之根。見用于神刘莹，藏用于人阎毅，而世人不知所以。一畫之畫乃自我立点弯∩鹊鳎”石濤的“一畫論”包含著“儒，道抢肛、釋”三教萬象森列狼钮，俱源于一的思想碳柱，是其美學(xué)思想繪畫理論的核心。石濤講的“一畫”包含著主觀與藝術(shù)對象的審美統(tǒng)一熬芜，包括內(nèi)容與形式莲镣、筆墨與自然、技巧與修養(yǎng)的高度統(tǒng)一涎拉。在他看來瑞侮，“一畫”既是宇宙事物規(guī)律和法則的起源，是貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的根本法則鼓拧。他強(qiáng)調(diào)“尊受”強(qiáng)調(diào)“師造化”更強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性半火。師法自然而不為自然所累，所以他說“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”季俩。繪畫的要旨是運用筆墨內(nèi)涵使主觀精神與客觀世界在藝術(shù)上達(dá)到統(tǒng)一钮糖，最終物我兩化。

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之二

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之三

中國畫的發(fā)展從魏晉到唐宋元明清酌住，從未偏離中國文化精神的軌道店归，石濤的美學(xué)思想也是對傳統(tǒng)文化精神的繼承與發(fā)展。但隨著近現(xiàn)代西學(xué)東漸酪我，西方價值觀念和繪畫觀念的“化育”中國畫傳統(tǒng)思想理論體系被砸得七零八落消痛。中國畫對于“意象”造型的優(yōu)勢被西方概念沖擊，逐漸喪失了應(yīng)有的歷史承擔(dān)祭示。我們現(xiàn)在各大美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)的學(xué)生在高考之前大多接受的是西方式的教育肄满，更糟糕的是大多數(shù)是應(yīng)試教育的產(chǎn)物。這些學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識非常狹窄质涛，很少接觸中國傳統(tǒng)文化稠歉，正氣不足。在當(dāng)下藝術(shù)新潮與藝術(shù)市場化的誘惑下汇陆，在浮躁虛華的風(fēng)氣的困擾下怒炸，在西方藝術(shù)觀價值觀的沖擊和化育下迷失了自己。

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之四

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之五

中國畫的造型觀念是寫意的毡代，是“意象造型”阅羹，而西畫是寫實的，中國古人注重造型的“造”教寂，它是主觀的捏鱼，是物我兩化。中西方繪畫觀念的差異源于中西方哲學(xué)的不同酪耕，西方文明的主要來源是古希臘和古羅馬导梆，西方哲學(xué)主要關(guān)注人與物也就是人與客觀世界的關(guān)系，以至于今天西方的自然科學(xué)很發(fā)達(dá)，反映到藝術(shù)上就是客觀看尼、寫實與具象递鹉。中國哲學(xué)的緣起諸子百家更多地是關(guān)注人，關(guān)注人與社會的關(guān)系藏斩，反映到藝術(shù)上就是強(qiáng)調(diào)主觀的感受躏结，強(qiáng)調(diào)“寫意”這個“意”，是主觀人的“意”狰域，是一種完全形而上的意象造型的觀念媳拴，是重體驗、重感受北专、重趣味的禀挫。石濤的繪畫思想強(qiáng)調(diào)“意象”旬陡，強(qiáng)調(diào)主觀感受拓颓，他一方面尊重客觀世界，故而提出“黃山是我?guī)煛薄八驯M奇峰打草稿”描孟。另一方面又強(qiáng)調(diào)了“自有我在”“我自用我法”驶睦，強(qiáng)調(diào)主觀的意象，在體驗自然造化時體現(xiàn)主觀“我”的重要性匿醒。以“人”為本使主觀的自我成為創(chuàng)作的主體场航。可以說石濤的美學(xué)思想和繪畫理論為我們當(dāng)代的藝術(shù)教育與創(chuàng)作指明了方向廉羔。

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之六

石濤的“我自用我法”也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的繼承上溉痢，石濤在一幅畫的題跋中寫道：“畫有南北宗，書有二王法憋他。張融有言‘不恨臣無二王法孩饼，恨二王無臣法’。今問南北宗竹挡，我宗耶镀娶？宗我耶？一時捧腹曰：‘我自用我法揪罕√萋耄’”石濤倡導(dǎo)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)時不能簡單地模仿古人之跡，而要師古人之心好啰。所以我們在臨摹古人的作品時轩娶，一定要有主觀的理解與感受，而不是去復(fù)制古人的作品框往，更不能夠只知有古不知有我泥古而不化鳄抒。

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之七

清 石濤 黃山八勝圖冊八開之八

石濤是反對墨守成規(guī)，泥古不化的。在了解了自然發(fā)展嘁酿，山川隙券、植物的客觀規(guī)律這是“先天之法”，再掌握了古人歷代先賢所創(chuàng)立的法也就是“后天之法”闹司。在此之后如果缺乏理解性的認(rèn)識看成是不變之法娱仔，反而把人的理智蒙蔽住了，喪失了自我游桩。石濤指出“一畫明則障不在目牲迫，而畫可從心，畫從心而障自遠(yuǎn)矣”借卧。怎樣才能不被自然的“先天之法”和古人的“后天之法”干擾而障礙呢盹憎？石濤強(qiáng)調(diào)“畫可從心”“法自我立”的觀點指導(dǎo)我們革新與發(fā)展。強(qiáng)調(diào)主觀感受“畫可從心”“法自我立”的論點是石濤“一畫論”的核心觀點與理論精髓铐刘。需要強(qiáng)調(diào)的是石濤“法自我立”的觀點是建立在了解“自然之法”與“古人之法”的基礎(chǔ)與前提下陪每，如何不為“法障”，重視自己主觀的理解與感受镰吵。所以他在《石濤畫語錄》中說：“夫畫者形天地萬物者也檩禾，舍筆墨其何以形之哉？墨受于天疤祭，濃淡枯潤隨之盼产，筆操于人，勾皴烘染隨之勺馆，古人未嘗不以法為也戏售，無法則無限焉。是一畫者非無限而限之也草穆。非有法而限之也灌灾。”石濤非常明確地指出续挟，首先畫之所謂畫紧卒，它是造型藝術(shù)，筆墨技法是必要的诗祸，天地萬物的形象不用筆墨技巧是描繪不出來的跑芳，他首先強(qiáng)調(diào)“狀物”。然而沒有素養(yǎng)的筆墨也是不能描繪得深入精彩的直颅。繪畫要有支撐博个，背后要有綜合文化修養(yǎng)的支撐，這樣筆墨才會有素養(yǎng)功偿。石濤強(qiáng)調(diào)繪畫要講究墨氣盆佣，墨有濃淡枯潤之分，要自然而然不露人工雕鑿的痕跡，這也就是謝赫“六法”中“慘淡經(jīng)營”之意共耍。

清 石濤 江山天色圖 99cm×220cm 1687

四川省博物館藏

石濤的“法自我立”的觀念虑灰，不能孤立地看，他并不是一味地創(chuàng)新痹兜，而是在“師造化”與“師古人”的前提下穆咐，更進(jìn)一步地指出不該受自然與古人的限制而抹殺了自我的感受和創(chuàng)造性，而不敢再去創(chuàng)立“新法”字旭，這也正是石濤“筆墨當(dāng)隨時代”的意思对湃。石濤并不反對“法”，更確切地說并不反對傳統(tǒng)遗淳，沒有法度化就會欺世荒謬拍柒，有“法”但不能“墨守成法”，“法”應(yīng)該隨時代的發(fā)展而發(fā)展屈暗，隨人的變化而變化拆讯。這是石濤對無法無天的盲目創(chuàng)新的反對，更是對“墨守成法”“泥古不化”的抨擊恐锦。

清 石濤 長夏山居圖 29.5cm×51cm

沈陽故宮博物院藏

南齊謝赫的“六法”論是中國畫的根本大法往果〗海“六法”論中有“骨法用筆”一铅，有人把“骨法”錯寫成了“古法”，為什么是骨頭的“骨”而不是古代的“古”堕油。以前“骨董”也就是骨頭的骨潘飘，其實是“皮肉盡腐，唯骨尚存”的意思掉缺。不是古代的東西都是骨董卜录，只有歷史沉淀下來的能夠代表時代精神的藝術(shù)品才能稱為“骨董”。所以“骨法用筆”的“骨法”不僅僅是用筆的力量與骨力眶明，更是石濤講的“筆墨當(dāng)隨時代”的意思艰毒。除了精妙的筆墨有時代感是好的藝術(shù)作品最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們看古代的藝術(shù)品每個時代都有每個時代典型的風(fēng)格特點搜囱。那么丑瞧，試想幾百年以后的現(xiàn)當(dāng)代就是“古代”，有多少東西會成為我們這個時代的“骨法”蜀肘，又有多少東西會隨風(fēng)而逝绊汹，隨之肉盡腐。它必須符合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈的傳承又要有時代感扮宠，能夠代表這個時代的風(fēng)尚西乖，這正是石濤“一畫之法”“筆墨當(dāng)隨時代”的現(xiàn)實意義。石濤生活的時代，正是泥古之風(fēng)盛行的時代获雕，石濤的繪畫理論與美學(xué)思想以發(fā)展的眼光看問題薄腻，推動了中國畫的發(fā)展，對于今天我們的創(chuàng)作依然具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義届案。今天的中國畫是以“臨摹被廓、寫生、創(chuàng)作”三位一體的方法萝玷。臨摹是繼承傳統(tǒng)的過程嫁乘，也就是石濤講的“古人之法”；“寫生”是外師造化的過程球碉，也就是石濤講的“自然之法”蜓斧；“創(chuàng)作”是中得心源的過程，也就是石濤講的“法自我立”的過程睁冬。把“古人之法”“自然之法”融會貫通的過程挎春，是不斷主觀化、純粹化豆拨、語言化也就是“筆墨當(dāng)隨時代”的過程直奋。

清 石濤 東廬聽泉圖 85.6cm×190cm

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藏

當(dāng)代畫壇與石濤的那個時代以“四王”吳、惲為代表的復(fù)古之風(fēng)恰恰相反施禾〗畔撸“四王”吳、惲等人有深厚的傳統(tǒng)功力弥搞，只是他們倡導(dǎo)的復(fù)古之風(fēng)最終走向了“只知有古不知有我”影響了繪畫的發(fā)展邮绿。很多畫家只在古人的作品里加些殘羹冷炙，但總體看“四王”吳攀例、惲繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)精髓功大于過船逮。而當(dāng)代畫壇“創(chuàng)新之風(fēng)”日盛，畫家都在追求創(chuàng)造新的畫法粤铭，新的藝術(shù)觀念挖胃，信筆涂抹、嘩眾取寵梆惯。有些人斷章取義酱鸭、偷換概念，把石濤“畫可從心”“法自我立”“我自用我法”的觀念作為理論支撐與借口加袋。我們應(yīng)該在重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)時不受傳統(tǒng)的束縛凛辣，在銳意創(chuàng)新時不能盲目瞎畫，這樣才能既符合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈的傳承职烧，又有新意有時代感扁誓。這才是石濤“一畫論”觀念的價值所在防泵。石濤的美學(xué)思想與藝術(shù)理論充分論證了“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。正如孔子說的“我非生而知之者蝗敢，好古敏以求之也”捷泞。誰也不是天生下來就懂得知識與道理，只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上寿谴，敏而好學(xué)不斷進(jìn)取锁右，才能終有所成。

石濤 海潮圖 1692年作

文 / 李云濤

天津美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院花鳥畫系副主任