這里要說明一下舔株，道家并不是道教。道家是誕生于先秦時期的哲學派別还棱，代表人物是老子莊子载慈，道家的基本概念是“道”，其意義為生育天地萬物的本源珍手“煺。《老子》中有：“道生一辞做，一生二，二生三寡具，三生萬物秤茅。”一為“元氣”童叠，“道”是宇宙的永恒秩序框喳，是宇宙運行和萬物化育的本源與理由，是一切存在的永恒原型的完美化身厦坛。

道教利用道家哲學來文飾其教五垮，其基本概念也是“道”，是在道家哲學思想上演化而來的杜秸，其直接來源是神仙方術放仗，道士是道教的專業(yè)布道者。道教在其發(fā)展過程中撬碟，將道家思想與周易學和星象學有機結合起來诞挨，又衍生出“玄學”，豐富和發(fā)展了道教內(nèi)涵呢蛤，最終將“道”的范疇道教化了亭姥。

道教的根本是“道”，理論內(nèi)核是“陰陽五行”顾稀，核心內(nèi)容與核心教義是神仙信仰，主要表現(xiàn)形式是煉金坝撑、求仙静秆，基本目的是追求長生不死與得道成仙。

神話與道教在萬物起源巡李、天人合一觀（自然觀）等方面有著非常相近的觀念與思想抚笔，它們都是原始思維下的產(chǎn)物。作為后來者的道教受神話的影響很深侨拦，可以說道教理論觀念的形成是基于神話的內(nèi)容與觀念的殊橙，包含著神話中的很多深層的真知意義。

14.5老子：天人合一道法自然

中國古代神話與道教的核心教義都具有不死觀念狱从，其中包含著對生命狀態(tài)的憂患意識膨蛮，表達先民征服自然的想象與愿望。道教不死觀念表現(xiàn)的是人們對自身的關注季研，追求的是現(xiàn)世享樂敞葛。

神話的道教化（仙話化），是神話流傳過程中的一個明顯特征与涡，大部分神話受到道教神仙信仰侵染與利用惹谐，發(fā)生了由神到仙的轉變持偏，以神仙信仰為核心內(nèi)容與教義的道教正式產(chǎn)生后，這種現(xiàn)象非常普遍氨肌。

幾乎所有的上古大神鸿秆、圣君、嬪妃怎囚、賢臣都經(jīng)過二次的仙話卿叽，使得神話中的神與道教所宣揚的仙雜糅融為一體，并在流傳中相互作用桩了、相互影響附帽，其結果是道教借助神仙體系得到了宣傳發(fā)展，原生神話又借助道教的力量得到了更廣的流傳井誉。

14.6道教水陸圖-眾仙圖

神話和仙話是后世道教極為重要的思想來源蕉扮，它構成了道教以神仙信仰為核心的教義。神話與仙話都是萬物有靈觀念下的產(chǎn)物颗圣，萬物有靈觀念產(chǎn)生了神話喳钟，神話中包含有靈魂不死的觀念，靈魂不死的觀念又產(chǎn)生了神仙信仰在岂，神仙信仰的主要內(nèi)容就是追求長生不老奔则、靈魂不死，最終二者達到了辯證統(tǒng)一的關系蔽午。

三易茬、神話與佛教的關系

佛教是世界三大宗教之一，創(chuàng)始人為迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾王國境內(nèi)）王子悉達多·喬達摩及老，釋迦族人抽莱，故佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人骄恶。

佛教傳入中國后食铐，開始傳播并不順利，迫使其不得不與中國原生神話進行整合僧鲁、融合虐呻，創(chuàng)造出新的通俗易懂、符合民情的佛教神話為其教義宣傳寞秃，結果獲得了意想不到的成功斟叼。

14.7釋迦牟尼說法圖

佛教本身就有很多很好的神話題材，釋迦牟尼的出生春寿、成長犁柜、修行、成佛都充滿神話色彩堂淡，改編重塑后的佛教神話為中國神話寶庫增添了新生力量馋缅，也為佛教的宣傳起到了推波助瀾的作用扒腕。

佛教在公元前三世紀開始對外傳播，西漢時龜茲萤悴、于闐等地已經(jīng)有人信奉佛教瘾腰，張騫出使西域后，佛教開始慢慢傳入我國內(nèi)地覆履。

佛教傳入中國也具有濃烈的神話色彩蹋盆，根據(jù)《后漢書·西域傳》中記載：“明帝夜夢神人，全身丈六硝全，頂有日光”栖雾。于是漢明帝派人出使天竺，迎來高僧迦葉摩騰和竺法蘭伟众，以及經(jīng)卷和佛像析藕，佛教正式傳入我國，中國歷史上最早的佛教寺院白馬寺在洛陽建成凳厢，大量的佛教經(jīng)書得到了翻譯账胧。

佛教傳入中國后，最早的信徒多為帝王貴族先紫，他們認為佛教教義與中國的黃老思想差不多治泥，把佛當做一種祠祀，近于神仙方術遮精，不過當時的佛教并不流行居夹。

14.8南北朝高僧達摩祖師一葦渡江傳說

到了魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍本冲、國家分裂准脂、百姓窮困，社會矛盾與民族矛盾十分尖銳眼俊，人們需要宗教思想來慰藉心靈，統(tǒng)治階級也需要宗教思想來加強統(tǒng)治粟关，佛教思想在緩和社會矛盾方面的功用和時效性大于儒家和道教疮胖，于是佛教得到了前所未有的發(fā)展。

到了唐朝武則天時闷板，佛陀走進了明堂（古代天子祭祀澎灸、理政之所，是敬天祀神祭祖的專用殿堂）遮晚，佛像擠占了天神地祇的位置性昭，這是前無古人的舉動，是中國神話史上的大事件县遣，使明堂失去了祭祀昊天上帝或五帝的原有功用糜颠，佛教在法理上得到了支持和傳播汹族。

佛教的基本教義是三世輪回、因果報應其兴。三世輪回認為人有前生顶瞒、今生和來生，其間生命主體不斷在三世中生死流轉元旬，遵循因果循環(huán)榴徐、善惡報應，就連佛陀也需經(jīng)歷無數(shù)次輪回匀归，更不要說凡夫俗子了坑资。

14.9奈何橋三生石孟婆湯的傳說

佛教的這種“輪回轉生”模式和中國古代神話中的“死亡-復生”模式很相似，它們最大的相同點是個體的死亡并不是生命的終止穆端，而是由一個舊生命變成一個新生命袱贮，死亡是生命之間轉化的橋梁和媒介。

它們之間也有差異徙赢，佛教的輪回轉生與善惡報應等倫理觀念緊密聯(lián)系字柠，表現(xiàn)了對和諧自然和社會秩序的追求，比神話死而復生具有更深層次的內(nèi)涵狡赐，佛教的輪回轉生觀念對中國人的生死觀和價值觀具有很強的影響力窑业。

佛教的傳入首先沖擊的是道教，道教倡導服藥修道枕屉，祈求長生不死常柄，而佛教追求涅槃境界，以人生為苦難搀擂，二者格格不入西潘；同時佛教宣揚的“神不滅”理念，也遭到儒家學派（無神論派）的反對哨颂。歷史上三家之間的暗戰(zhàn)不斷喷市，幾次有名的“崇佛抑道”和“滅佛活動”都是三家暗戰(zhàn)的結果。

14.10北周武帝柴榮滅佛

佛教的東方化改造是一種護教行為威恼，在特殊歷史條件下（亂世）品姓，佛教因其主旨理念講求靈魂不滅與因果報應，更容易戰(zhàn)勝追求現(xiàn)世享樂的道教及逆來順受的儒家箫措。為此佛教編制了大量的鬼魂神話腹备，成為魏晉南北朝至隋唐這一歷史時期的文化奇觀。

佛教的鬼魂神話和地獄神話在結構和內(nèi)涵上明顯優(yōu)于道教的類似神話斤蔓，且利于統(tǒng)治者進行愚民教育和道德教化（和儒家思想結合）植酥，對緩和社會矛盾發(fā)揮出較好的作用。

到唐朝時佛教的靈魂不滅與輪回轉世理念已被普通民眾所接受，儒釋道思想也呈現(xiàn)出明顯的融合態(tài)勢友驮，佛教神話體系完全融入中華文化之中漂羊，并保留了很強的生命力和活力，使已在印度式微甚至消失的佛教在中國繼續(xù)發(fā)揚光大喊儡。

14.11儒道釋三教構成中華文化的重要部分

原生神話拨与、道教仙話、佛教鬼話在宣揚和傳承中華文化方面都做出了重要貢獻艾猜，都是中國神話大家庭的一員买喧。道教仙話、佛教鬼話在宣揚其教義的基礎上對神話的傳播起到促進作用匆赃，不僅是中國神話的外延淤毛，還擴大和豐富了中國神話寶庫。

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