原創(chuàng)?清光玄明?
夫隱之為道蔼夜，朝亦可隱兼耀，市亦可隱。隱初在我求冷，不在于物翠订。——鄧粲·東晉
修行遵倦，并不在于任何表面的戒律尽超，也不在于肉身所處的方位，而在于自己的心梧躺。大動曰靜似谁，常靜曰定。入世者掠哥，若人在紅塵巩踏，卻心執(zhí)頑空，非真入世续搀，亦非真修行塞琼。真正的入世修行，不僅是指身在世間禁舷，而是敢于深入生活的方方面面彪杉，并隨時接受現(xiàn)實境遇的考驗和認證毅往。
有很多的居家修行者，在初始階段派近，都會經(jīng)歷一個從“看山是山”到“看山不是山”的過程攀唯。當然，這既正常合理渴丸，又為必經(jīng)之路侯嘀。但不要因為自己有了一些法力，打開了一些竅穴谱轨，產(chǎn)生了種種體感戒幔，或是能與靈界溝通、能向陰師學(xué)習(xí)了土童，就飄飄然地自命不凡了溪食，就清高自傲了，就無視于周邊了娜扇，就不顧及親朋好友错沃、社會責任了，這是現(xiàn)代修行人的一大通病雀瓢。這種情況恰恰說明自己的修為還很淺枢析，還有著很強的分別心，落入了另一種執(zhí)刃麸。只不過這種執(zhí)醒叁，比起易受各種外界誘惑而心不守舍、心神外馳要稍微輕一些泊业。
平日里若是為了避免一些不必要的麻煩把沼，適當規(guī)避一些磁場極其混亂之處，是合理的吁伺。但不能因為修行了饮睬，反而什么地方都不愿意去了，什么人都不愿意接觸了篮奄，始終處于一種與現(xiàn)實和人際割裂的狀態(tài)捆愁，這并非我們修行的最終目的。即便你已能頓入神境窟却，那又如何昼丑？依然還是要回歸飲食男女、敬孝敬責夸赫；即便你已能通靈菩帝，也依然需要以心無漏隙作為溝通的安全保障，依然需要獨立自主的判斷力與覺察力，而心性的成長呼奢，最終還是要回歸于“看山仍是山”的腳踏實地的現(xiàn)實磨礪宜雀。?
當你終有一天想起來、并承認自己依然是個人控妻，而不是神也不是仙的時候州袒，就會慢慢明白揭绑，一切外賦皆為境弓候，皆為渡船。唯心是宗他匪。修行菇存，不單指的是性命雙修，更是學(xué)以致用邦蜜；不僅是格物致知依鸥，更是知行合一。比如我們修雷法悼沈，當在生活中遇到挫折困難時贱迟，是否也能懂得引動內(nèi)心的雷力去克服化解呢？比如我們一邊嘴上說著念念覺知絮供，一邊吃飯時是否依然囫圇吞棗而不知其味呢衣吠？比如我們學(xué)習(xí)凈化，當內(nèi)心升起負面情緒時壤靶，是否能及時察覺并療愈自己呢缚俏？比如我們靜坐持咒時一念不生，而當遇到小人挑釁時贮乳，是否也依然可以不著一分呢忧换？
生活中的修行，不僅是參照法于陰陽向拆、和于術(shù)數(shù)亚茬、食飲有節(jié)、起居有常這樣的大標準浓恳，更要落于“美其食才写、任其服、樂其俗奖蔓，高下不相慕”的細節(jié)實處（注1）赞草；不僅要學(xué)會讓自己無所掛礙，更要能讓周邊人感受到相處時的和諧與舒服吆鹤；不僅要圓滿個人的智慧厨疙，更要盡到一個公民的基本禮儀、素養(yǎng)和社會責任疑务。這種積極入世的圓融心態(tài)沾凄，才稱得上恬淡自然梗醇，才能最終實現(xiàn)物我兩忘的靈明與虛無。
所以撒蟀，是驢子是馬叙谨，拉出來溜溜。修行如何保屯，在紅塵里一遛便知手负。唯有在實際生活的每一個細節(jié)中時刻觀照己心、體察漏隙姑尺、尊重自然竟终、療愈情緒、修正習(xí)氣切蟋、端正德行统捶，才是入世修行的正解。
注1: “美其食柄粹，任其服喘鸟，樂其俗，高下不相慕驻右，其民故曰樸什黑。”出于《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》旺入。
