小說講的是一個日本旅行團(tuán)的恒河之旅，此行游客分別有著各自的目的：
喪妻的磯邊先生因妻子臨終時的囑托開始對轉(zhuǎn)世之說將信將疑寸五，抱著自己都不相信的動機來印度尋找妻子轉(zhuǎn)世的身影；
木口跟戰(zhàn)友長期生活在越戰(zhàn)之后的PSTD癥結(jié)中，此行想要在恒河邊給去世的戰(zhàn)友做一場法事，殊不知佛教在印度已經(jīng)非常式微了浴麻；
沼口是一個喜歡跟動物說話的童話家得问，自己曾生重病命懸一線時深信是鷯哥替自己死了一遭。要說信仰的話软免，沼口應(yīng)該最接近主張人類與自然萬物平等溝通的泛靈論宫纬。
愛無能的美津子一直困頓于自己內(nèi)心深處美麗和邪惡，善良和破壞欲交織的矛盾個性膏萧，來恒河是想尋找自己大學(xué)時的同學(xué)大津漓骚。她本身是個無神論者，在年輕時曾引誘過信仰天主教的大津榛泛，條件是要他放棄自己的信仰蝌蹂，也不為什么特殊的理由，就為了好奇曹锨，有趣孤个，從神手中竊取信仰者的刺激感和成就感。引誘到手之后又很快拋棄了艘希。對于美津子而言硼身，引誘、捉弄覆享、拋棄都并非是為了自己的快樂佳遂，她是個“沒有辦法愛別人”的人。（1995年版電影《深河》中的美津子還原度很高撒顿，是個性冷淡風(fēng)的美人丑罪，穿oversise西裝西褲特別颯。）
三條夫婦凤壁，則是為了反襯這些內(nèi)心有故事的人物吩屹，這對夫婦就是跟你我一樣毫無信仰和內(nèi)涵甚至對當(dāng)?shù)孛袼兹狈ψ鹬氐钠胀ㄓ慰停兇鈳еC奇的眼光到來拧抖，“不帶點一手的照片回去就白來了”煤搜。
遠(yuǎn)藤周做的小說，之前讀了一本《沉默》唧席，總覺得是為了給靈魂淺薄的無神論們發(fā)安利擦盾，宣揚他的神、他的宗教理念淌哟，看的時候不免抗拒迹卢，步步小心，希望不要被他過分感性的描述隨意引導(dǎo)自己徒仓。
但是這本書的主人公腐碱，就是美津子所尋覓的大津，這個人物還蠻圈粉的掉弛。
他是個天主教徒症见，但是在信仰方面特別的軸喂走，他不茍同于西方教會解釋的教義，他的想法被斥為異端筒饰，所以他一路從日本到法國里昂又到印度瓦拉納西缴啡，穿著棄民的衣服，幫助搬動那些暴斃在路上的印度教棄民的尸體瓷们，將他們帶到他們畢生渴望的恒河里业栅，洗去一世的罪惡，迎接嶄新的輪回谬晕。
大津覺得碘裕，所有的神都是同一個神，但是所有的宗教都是殘缺的攒钳，因為它是由不完全的人傳給我們的帮孔。雖然他身上背的是印度教徒，但是他所救贖的苦難是沒有宗教之分高下之別的不撑。有點像宗教大同的觀念文兢，大津?qū)で蟮目赡苁且环N靈性之旅。
赫拉利在《未來簡史》中說焕檬，靈性和宗教是不同的姆坚。
宗教就是一份契約，而靈性卻是一個旅程实愚。
靈性的旅程一般都是孤獨的兼呵。靈性流浪者會跳出事先給定的敘事體系，去探索自己的內(nèi)心腊敲。佛陀击喂、馬丁·路德都是這樣的人。靈性者對宗教來說是巨大的威脅碰辅。這些人會挑戰(zhàn)各種僵化的信仰和慣例懂昂。他們會逢佛殺佛，逢祖殺祖没宾。
大津的性格非常孱弱忍法，他只是默默在自己心中追求自己所信仰的宗教哲學(xué)體系，他相信的依然是那個神榕吼，他堅定地認(rèn)為自己的“異端舉動”也只是在模仿他。
“從歷史的觀點來看勉失，靈性之旅總是以悲劇收場羹蚣，因為這是一條孤獨的道路。
大津最后在一次火葬意外中重傷乱凿，在這個遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方不被任何人理解地悲慘孤獨地死去顽素。靈性之旅只適合個人咽弦，而不容于整個社會。因為社會的合作是需要秩序和法則的胁出，秩序和法則還是由那幾個互相排斥的毫不寬容的所謂“正統(tǒng)”所牢牢把持的型型，沒有人可以輕易撼動。
至于除了大津之外的其它游客全蝶，這個旅程有沒有收獲心靈救贖呢闹蒜？
我2010年去過加德滿都的燒尸廟，靜靜看了一會兒抑淫；2016年去了瓦拉納西绷落，恒河上又看了一會兒，內(nèi)心沒有很大的波動始苇。我覺得自己可能是三條夫婦那類的普通游客吧砌烁，雖然看著這人生最后終程的儀式內(nèi)心也會滿懷感慨和敬畏，但是輪回催式、信仰這都是人類為了給自己的生命尋求意義的一種方式啊函喉。
生命，真的有意義么荣月？這是為了讓生者不懼死去而訴說的虛妄的故事吧管呵。
