第二十章 新道家：主情派

在《莊子注》中，向秀與郭象對于具有超越事物差別之心桂对，“棄彼任我”而生的人，作出了理論的解釋倦卖。這種人的品格洒擦，正是中國的人叫做“風(fēng)流”的本質(zhì)。

“風(fēng)流”和浪漫精神

為了理解“風(fēng)流”怕膛，我們就要轉(zhuǎn)回到《世說新語》(簡稱《世說》)上熟嫩。這部書是劉義慶(403—444年)撰，劉峻(463—521年)作注褐捻。魏晉的新道家和他們的佛教朋友掸茅，以“清談”出名。清談的藝術(shù)在于柠逞，將最精粹的思想昧狮，通常就是道家思想，用最精粹的語言板壮，最簡潔的語句逗鸣，表達(dá)出來，所以它是很有講究的绰精，只能在智力水平相當(dāng)高的朋友之間進(jìn)行撒璧，被人認(rèn)為是一種最精妙的智力活動〔绲祝《世說》記載了許多這樣的清談沪悲，記載了許多著名的清談家。這些記載阱表，生動地描繪了三殿如、四世紀(jì)信奉“風(fēng)流”思想的人物。所以自《世說》成書之后最爬，它一直是研究“風(fēng)流”的主要資料涉馁。

那么，“風(fēng)流”是什么意思爱致？它是最難捉摸的名詞之一烤送，要說明它就必須說出大量的含義，卻又極難確切地翻譯出來糠悯。就字面講帮坚，組成它的兩個字的意思是“wind(風(fēng))和stream(流)”，這對我們似乎沒有多大幫助互艾。雖然如此试和，這兩個字也許還是提示出了一些自由自在的意味，這正是“風(fēng)流”品格的一些特征纫普。

我承認(rèn)阅悍，我還沒有懂得英文romanticism(浪漫主義)或romantic(羅曼諦克)的全部含義，但是我揣摩著，這兩個詞與“風(fēng)流”真正是大致相當(dāng)节视∪“風(fēng)流”主要是與道家有關(guān)。我為什么在本書第二章說寻行，中國歷史上儒家與道家的傳統(tǒng)霍掺，在某種程度上，相當(dāng)于西方的古典主義與浪漫主義的傳統(tǒng)寡痰，這也是原因之一抗楔。

漢(公元前206一公元220年)，晉(265—420年)拦坠，不僅是中國歷史上兩個不同朝代的名稱连躏，而且由于它們的社會、政治贞滨、文化特征很不相同入热，它們還指文學(xué)藝術(shù)的兩種不同風(fēng)格，以及兩種不同的生活態(tài)度晓铆。漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)勺良、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)骄噪、文雅尚困。文雅也是“風(fēng)流”的特征之一。

《列子》的《楊朱》篇

在這里必須首先講一講道家著作《列子》的《楊朱》篇链蕊。本書第六章已經(jīng)說過事甜，這個《楊朱》篇并不代表先秦那個真正的楊朱的思想。現(xiàn)在中國學(xué)者認(rèn)為滔韵，《列子》是公元三世紀(jì)的著作逻谦。所以《楊朱》篇也一定是這個時期的著作。它很符合這個時期思想的總趨勢陪蜻，事實上是風(fēng)流的一個方面的表現(xiàn)邦马。

《楊朱》篇中區(qū)分了“外”和“內(nèi)”。這個假冒的楊朱說：“生民之不得休息宴卖，為四事故滋将。一為壽，二為名症昏，三為位耕渴，四為貨。有此四者齿兔，畏鬼畏人，畏威畏刑。此謂之遁人也分苇，可殺可活添诉，制命在外。不逆命医寿，何羨壽栏赴。不矜貴，何羨名靖秩。不要勢须眷，何羨位。不貪富沟突，何羨貨花颗。此之謂順民也，天下無對惠拭，制命在內(nèi)扩劝。”

《楊朱》篇有一段虛構(gòu)了子產(chǎn)與其兄职辅、弟的談話棒呛。子產(chǎn)是公元前六世紀(jì)鄭國著名的政治家。據(jù)說子產(chǎn)治國三年域携，治得很好簇秒，可是其兄、弟不聽他的秀鞭，其兄好酒趋观，其弟好色。

一天气筋，子產(chǎn)對其兄拆内、弟說：“人之所以貴于禽獸者智慮。智慮之所將者禮義宠默，禮義成則名位至矣麸恍。若觸情而動，耽于嗜欲搀矫，則性命危矣抹沪。……”

其兄瓤球、弟回答說：“夫善治外者融欧，物未必治而身交苦；善治內(nèi)者卦羡，物未必亂而性交逸噪馏。以若之治外麦到，其法可暫行于一國，未合于人心欠肾；以我之治內(nèi)瓶颠，可推之于天下，君臣之道息矣刺桃〈饬埽”

《楊朱》篇所說的治內(nèi)，相當(dāng)于向郭所說的任我瑟慈；所說的治外桃移，相當(dāng)于向郭所說的從人。人活著葛碧，應(yīng)當(dāng)任我借杰，不應(yīng)當(dāng)從人。就是說吹埠，人活著應(yīng)當(dāng)任從他自己的理性或沖動第步，不應(yīng)當(dāng)遵從當(dāng)時的風(fēng)俗和道德。用三缘琅、四世紀(jì)常用的話來說粘都，就是應(yīng)當(dāng)任“自然”。不應(yīng)當(dāng)循“名教”刷袍。這一切翩隧，新道家都是一致同意的。但是新道家之中仍有主理派與主情派的區(qū)別呻纹。前者以向郭為代表堆生，強調(diào)遵從理性而生；后者以下面講到的人們?yōu)榇砝桌遥瑥娬{(diào)任從沖動而生淑仆。

任從沖動而生的思想，在《楊朱》篇中以極端的形式表現(xiàn)出來哥力。此篇有一段是“晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾(即晏嬰蔗怠、管仲，都是先秦的齊國著名政治家吩跋，在歷史上并不同時)寞射。管夷吾曰：‘肆之而已。勿壅勿閼锌钮∏盼拢’晏平仲曰：‘其目奈何？’

“夷吾曰：‘恣耳之所欲聽梁丘，恣目之所欲視侵浸，恣鼻之所欲向旺韭，恣口之所欲言，恣體之所欲安掏觉，恣意之所欲行茂翔。’

……夫耳之所欲聞?wù)咭袈暵囊福坏寐牐^之閼聰惭嚣。目之所欲見者美色遵湖，而不得視，謂之閼明晚吞。鼻之所欲向者椒蘭延旧，而不得嗅，謂之閼膻槽地∏口之所欲道者是非，而不得言捌蚊，謂之閼智集畅。體之所欲安者美厚，而不得從缅糟，謂之閼適挺智。意之所欲為者放逸，而不得行窗宦，謂之閼往赦颇。’

……凡引諸閼赴涵，廢虐之主媒怯。去廢虐之主，熙熙然以俟死髓窜，一日一月扇苞，一年十年：吾所謂養(yǎng)。拘此廢虐之主纱烘，錄而不舍杨拐，戚戚然以至久生，百年千年萬年：非吾所謂養(yǎng)擂啥『逄眨’

“管夷吾曰：‘吾既告子養(yǎng)生矣，送死奈何哺壶？’晏平仲曰：‘送死略矣屋吨⊙寻···既死，豈在我哉至扰？焚之亦可鳍徽，沈之亦可，瘞之亦可敢课，露之亦可阶祭，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可直秆，唯所遇焉濒募。’

“管夷吾顧謂鮑叔圾结、黃子曰：‘生死之道瑰剃，吾二人進(jìn)之矣’”。

任從沖動而生活

以上《楊朱》篇描寫的固然代表晉人精神筝野，但是并不是晉人精神的全部晌姚，更不是其中最好的。由以上引文可見歇竟，“楊朱”感興趣的似乎大都是追求肉體的快樂挥唠。當(dāng)然，按照新道家所說途蒋，追求這樣的快樂猛遍，也并不是必然要遭到鄙視。然而号坡，如果以此為唯一目的懊烤，毫不理解“超乎形象”的東西，那么宽堆，用新道家的話說腌紧，這就不夠“風(fēng)流”(就“風(fēng)流”的最好的意義而言)。

《世說》中有劉伶(約221一約300年)的一個故事畜隶，他是“竹林七賢”之一壁肋。故事說：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中籽慢。人見譏之浸遗。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為昆（無此字：ocr）衣箱亿，諸君何為入我昆中跛锌！”(《世說·任誕》)劉伶固然追求快樂，但是對于超乎形象者有所感覺届惋，即有超越感髓帽。這種超越感是風(fēng)流品格的本質(zhì)的東西菠赚。

具有這種超越感，并以道家學(xué)說養(yǎng)心即具有玄心的人郑藏，必然對于快樂具有妙賞能力衡查，要求更高雅的快樂，不要求純?nèi)飧械目鞓繁馗恰拌牲！妒勒f》記載了當(dāng)時“名士”的許多古怪行為。他們純粹任從沖動而行歌粥，但是絲毫沒有想到肉感的快樂们拙。《世說》有一則說：“王子猷居山陰阁吝，夜大雪，眠覺械拍，開室突勇，命酌酒。四望皎然坷虑，因起訪徨甲馋，詠左恩《招隱》詩。忽憶戴安道迄损。時戴在剡定躏。即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至芹敌，造門痊远，不前而返。人問其故氏捞，王曰：‘吾本乘興而行碧聪，興盡而返，何必見戴液茎〕炎耍”(《世說·任誕》)

《世說》另一則說：“鐘士季精有才理，先不識嵇康捆等，鐘要于時賢之士滞造，俱往尋康《翱荆康方大樹下鍛谒养。向子期為佐鼓排“喽校康楊槌不輟蝴光，傍若無人她渴，移時不交一言。鐘起去蔑祟〕煤模康曰：‘何所聞而來？何所見而去疆虚？’鐘曰：‘聞所聞而來苛败，見所見而去【恫荆”(《世說·簡傲》)

晉人盛贊大名士的體質(zhì)美和精神美罢屈。嵇康(223—262年)“風(fēng)姿特秀”，人比之為“松下風(fēng)”篇亭，說他“若孤松”缠捌，“若玉山”。(《世說·容止》)鐘會(225—264年)所聞所見也許就是這些嗎译蒂。

《世說》另一則說：“王子猷出都曼月，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛柔昼，而不相識哑芹。遇桓于岸上過，王在船中捕透，容有識之者聪姿，云是桓子野。王便令人與相聞云：‘聞君善吹笛乙嘀，試為我一奏末购。’桓時已貴顯虎谢，素聞王名招盲，即便回、下車嘉冒，踞胡床曹货，為作三調(diào)。弄畢讳推，便上車去顶籽。客主不交一言银觅±癖ィ”(《世說·任誕》)

他們不交一言，因為他們要欣賞的只是純粹的音樂美。王徽之要求桓伊為他吹笛镊绪，因為他知道他能吹得好匀伏；桓伊也就為他吹，因為他知道他能欣賞他所吹的蝴韭。既然如此够颠，吹完聽完以后，還有什么別的要交言呢榄鉴。

《世說》另一則說履磨；“支公好鶴。住剡東峁山庆尘，有人遺其雙鶴剃诅。少時，翅長驶忌，欲飛矛辕。支意惜之，乃鎩其翮付魔。鶴軒翥如筛，不復(fù)能飛，乃反顧翅抒抬，垂頭，視之如有懊喪意晤柄。林曰擦剑；‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩芥颈！’養(yǎng)令翮成惠勒，置使飛去∨揽樱”(《世說·言語》)

阮籍(210—263年)纠屋、阮咸是叔侄，都是竹林七賢中的人盾计∈鄣＃“諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集署辉，不復(fù)用常杯斟酌族铆，以大甕盛酒，圍坐哭尝，相向大酌哥攘。時有群豬來飲，直接上去，便共飲之”(《世說·任誕》)

支遁(314—366年)對鶴的同情逝淹，諸阮對豬的一視同仁耕姊，說明他們具有物我無別，物我同等的感覺栅葡。要有風(fēng)流的品格茉兰，這種感覺也是本質(zhì)的東西。要成為藝術(shù)家妥畏，這種感覺也是本質(zhì)的東西邦邦。真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來醉蚁。支遁本人也許就不愿意做別人的玩物燃辖，他把這種感情投射到鶴的身上了。雖然沒有人說他是藝術(shù)家网棍，可是在這個意義上黔龟，他正是個真正的藝術(shù)家。

情的因素

本書第十章已經(jīng)講過滥玷，莊子認(rèn)為圣人無情氏身。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響惑畴。他“以理化情”蛋欣。《世說》記載許多人而無情的故事如贷。最著名的是謝安(320—385年)的故事陷虎。他任晉朝丞相時，北方的秦國大舉攻晉杠袱。秦帝親任統(tǒng)帥尚猿，自夸將士之多，投鞭長江，可以斷流。晉人大為震恐徙鱼，但是謝安鎮(zhèn)靜南窗、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領(lǐng)兵抵抗侵略。公元383年進(jìn)行了歷史上有名的淝水之戰(zhàn)，謝玄贏得決定性勝利惨恭，趕走了秦軍。最后勝利的消息送到謝安那里的時候耙旦，他正在和一位朋友下棋脱羡。他拆信看了以后萝究，把信擱在一邊，和先前一樣锉罐，繼續(xù)下棋帆竹。這位朋友問前線來了什么消息。謝安還是那樣平靜脓规，答道：“小兒輩大破賊栽连。”(《世說·雅量》)

《三國志·魏書》鐘會傳附王弼傳的注中侨舆，記載了何晏(249年卒)與王弼(226—249年)關(guān)于情的討論：“何晏以為‘圣人無喜怒哀樂’秒紧，其論甚精，鐘會等述之挨下。弼與不同熔恢，以為‘圣人茂于人者，神明也臭笆；同于人者叙淌，五情也。神明茂愁铺，故能體沖和以通無鹰霍；五情同，放不能無哀樂以應(yīng)物茵乱。然則圣人之情茂洒，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累瓶竭，便謂不復(fù)應(yīng)物督勺。失之多矣’≡谘椋”

王弼的理論，可以歸結(jié)為一句話：圣人有情而無累堵未。這句話的確切意義腋舌，王弼沒有講清楚。它的含義渗蟹，后來的新儒家大為發(fā)揮了块饺，我們將在第二十四章加以分析。現(xiàn)在只需要指出：雖然新道家有許多人是主理派雌芽，可是也有許多人是主情派授艰。

前面說過，新道家強調(diào)妙賞能力世落，有了這種能力淮腾，再加上前面提到的自我表現(xiàn)的理論，于是毫不奇怪。道家的許多人隨地排遣了他們的情感谷朝，又隨時產(chǎn)生了這些情感洲押。

竹林七賢之一的王戎(234—305年)，《世說》里有他的一個故事圆凰，就是例子杈帐。故事說：王戎喪兒，“山簡往省之专钉。王悲不自勝挑童。簡曰：‘孩抱中物，何至于此跃须？’王曰站叼；‘圣人忘情；最下不及情回怜；情之所鐘大年，正在我輩∮裎恚’簡服其言翔试，更為之慟「囱”(《世說·傷逝》)

王戎的這番話垦缅，很好地說明了，為什么新道家有許多人是主情派驹碍”谙眩可是在絕大多數(shù)情況下，他們的動情志秃，倒不在于某種個人的得失怔球，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。例如《世說》有這一則衛(wèi)（王介）（無此字：ocr)(286—312年)的故事：“衛(wèi)洗馬初欲渡江浮还，形神慘悼竟坛，語左右云：‘見此茫茫，不覺百端交集钧舌。茍未免有情担汤，亦復(fù)誰能遣此！”(《世說·言語》)

《世說》還有一則說：“桓子野每聞清歌洼冻，輒喚：‘奈何崭歧！’謝公聞之，曰：‘子野可謂一往有深情撞牢÷誓耄”(《世說·任涎》)

由于有這種妙賞能力叔营，這些有風(fēng)流精神的人往往為之感動的事物，其他的普通人也許并不為之感動播掷。他們有情审编，固然有關(guān)于宇宙人生總體的情，也有關(guān)于他們自己的個人感觸的情歧匈±莩辏《世說》有一則說：“王長史登茅山，大慟哭曰：‘瑯琊王伯輿終當(dāng)為情死件炉！”(《世說·任誕》)

性的因素

在西方勘究，浪漫主義往往有性的成分在里面。中國的“風(fēng)流”一詞也有這種含義斟冕，尤其是在后來的用法上口糕。可是磕蛇，晉代新道家的人對于性的態(tài)度景描，似乎純粹是審美的，不是肉感的秀撇。例如超棺，《世說》有一則說：“阮公鄰家婦，有美色呵燕，當(dāng)湖壚酤酒棠绘。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉再扭，便眠其婦側(cè)氧苍。夫始殊疑之，伺察泛范，終無他意让虐。”(《世說·任誕》)

《世說》又有一則說：“山公與嵇罢荡、阮赡突，一面契若金蘭。山妻韓氏柠傍，覺公與二人異于常交麸俘，問公辩稽。公曰：‘我當(dāng)年可以為友者惧笛，唯此二生耳〕研梗”當(dāng)時中國的風(fēng)俗患整，一位夫人是不可以介紹給她丈夫的朋友的拜效。因此韓氏對她丈夫說，這兩位朋友下次來了各谚，她想在暗中窺看一下紧憾。“他日昌渤，二人來赴穗，妻勸公止之宿，具酒肉膀息。夜般眉，穿墉以視之，達(dá)旦忘反潜支。公入甸赃，曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才致殊不如冗酿，正當(dāng)以識度相友耳埠对。’公曰：‘伊輩亦常以我度為勝裁替∠盥辏”(《世說·賢媛》)

阮籍，山濤(205—283年)妻韓氏胯究，都是欣賞異性的美稍计，而不含任何性愛≡Ｑ或者可以說臣嚣，他們只是欣賞美，忘了性的成分剥哑。

像這些都是晉代新道家“風(fēng)流”精神的特征硅则。照他們的看法，“風(fēng)流”來于“自然”株婴，“自然”反對“名教”怎虫，“名教”則是儒家的古典的傳統(tǒng)。不過困介，即便是在這個儒家衰徽的時期大审，還是有個名士和著作家樂廣(304年卒)這樣說：“名教中自有樂地∽ǎ”(《世說·德行》)我們將在第二十四章看到徒扶，新儒家就是在名教尋求此樂的一種嘗試。