第十八篇第7章

? ? 子路從而后萎河，遇丈人荔泳，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎虐杯？”丈人曰：“四體不勤玛歌，五谷不分。孰為夫子擎椰？”植其杖而蕓支子。

? ? 子路拱而立。止子路宿达舒，殺雞為黍而食之值朋。見其二子焉叹侄。明日，子路行以告昨登。子曰：“隱者也趾代。”使子路反見之丰辣。至撒强，則行矣。

? ? 子路曰：“不仕無義笙什。長幼之節(jié)飘哨，不可廢也；君臣之義琐凭，如之何其廢之芽隆？欲潔其身，而亂大倫统屈。君子之仕也胚吁，行其義也。道之不行鸿吆，已知之矣囤采∈瞿牛”

從而后：跟從（夫子）而落在后面惩淳。

丈人：古時對老人的尊稱。如《易·師》：“貞乓搬，丈人思犁，吉〗希”孔穎達疏：“丈人激蹲，謂嚴莊尊重之人〗冢”

? ? 何晏集解引包咸曰：“丈人学辱，老人也』沸危”唐韓愈《芍藥歌》：“一尊春酒甘若飴策泣，丈人此樂無人知√б鳎花前醉倒歌者誰萨咕，楚狂小子韓退之』鸨荆”

? ? 隨著時代的變遷危队，現(xiàn)在的“丈人”特指岳父聪建。

荷：“何”的初文，會意字茫陆。其甲骨文像人用肩擔物之形金麸，西周在人身與所荷物之間增入“口”。

? ? 荷的原義就是肩擔簿盅、背負等意钱骂。如《左傳·昭公七年》：“子產曰：‘古人有言曰，其父析薪挪鹏，其子弗克負荷见秽。’”

蓧：音diao讨盒，古代一種竹編的耘田農具解取。荷蓧就是肩扛著蓧。

不：豈不返顺？這種用法在《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)過禀苦，其中有首敘述周宣王在東都會同諸侯舉行田獵的長篇敘事詩叫《車攻》，詩中有一句“徒御不驚遂鹊，大庖不盈”振乏。

? ? ? 其中的“不”也是“豈不”的意思，該句意為：“徒步拉車士兵多么機警秉扑？獵畢廚房野味多么香盈慧邮？”

? ? “四肢不勤”就是“我四肢多么忙碌？”之意舟陆。

分：“糞”的通假字误澳，意為“施糞、施肥”秦躯。糞的初文作從手忆谓、從其（箕之本字），表雙手持箕有所棄除踱承。

? ? 糞的本義是指掃除倡缠、棄置。如《說文》：“糞茎活，棄除也昙沦。” 《左傳·昭公三年》：“小人糞除先人之敝廬妙色∥ψ蹋”

? ? 糞由掃除義引申為污穢、糞便義∝つ保《正字通·米部》：“糞者芍碧，屎之別名『爬”后又延伸為“施肥泌豆、使肥沃”。如《廣雅·釋詁四》：“糞吏饿，饒也踪危。” 又如《禮記·月令》：“可以糞田疇猪落≌暝叮”

? ? ? 本文的“五谷不分”就是“五谷難道不要播種嗎？”的意思笨忌。

蕓：通耘蓝仲，耕種的意思。

不仕無義：這里的義通“宜”官疲，指正當?shù)母そ幔‘數(shù)摹Ｒ鉃椋翰蛔龉偈遣粚Φ摹?/p>

倫：輩也途凫。從人從侖垢夹，侖由亼和冊組成，意為：整理维费。人侖結合意為：同類同族之人的條理果元、順序。如《逸周書》：“悌乃知序掩完，序乃倫噪漾∨鹋椋”

? ? 后來“倫”也指秩序且蓬、條理、次序题翰，如：語無倫次恶阴。

? ? 人倫一詞，意為：人與人之間的道德關系豹障，也叫倫常冯事。最早見于《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食血公、暖衣昵仅、逸居而無教，則近于禽獸”、“圣人有憂之摔笤，使契為司徒够滑，教以人倫”。

? ? 由此可見吕世，人區(qū)別于禽獸的一個重要因素就是人有“人倫”彰触。

? ? 人倫也指各種人，如《荀子·富國》：“人倫并處命辖，同求也異道况毅，同欲而異知，生也尔艇《恚”意為：人類群居在一起，同樣有追求而思想原則卻不同终娃，同樣有欲望而智慧卻不同母债，這是人類的本性。

? ? 倫也指類比尝抖、匹敵毡们，如：精彩絕倫。倫也是一中華姓氏昧辽，出自黃帝屬下伶官伶?zhèn)愌萌郏瑢儆谝韵茸婷譃槭稀?/p>

? ? 亂大倫意為：亂了指君臣之間的倫常關系。

全文理解為：

? ? 子路跟隨孔子出行搅荞，落在后面红氯，遇上一個老人，用拐杖扛著耘田農具咕痛。子路問他道：“您看見我的老師了嗎痢甘？”老人說：“我忙得不得了，五谷都來不及播種茉贡，誰還管得了你的老師是誰塞栅？”說著把他的拐杖插在地上，就干活去了腔丧。

? ? 子路拱著手站在那里放椰。后來，老人留子路到他家里過夜愉粤，殺了雞砾医、做了黍米飯給他吃，還讓他的兩個兒子見了子路衣厘。

? ? 第二天如蚜，子路走了，趕上孔子，把昨天發(fā)生的事告訴了孔子错邦∠严裕孔子說：“是個隱士呀！”便叫子路返回去勸勸他兴猩。子路到達他家時期吓，他已經(jīng)出門去了。

? ? 子路對他的兩個兒子說：“不做官倾芝，是不對的讨勤。長幼之間的禮節(jié)，是不能廢棄的晨另；君臣之間的正常關系潭千，更不該廢棄！為了保持自身的清潔而隱居不仕借尿，卻破壞了君臣禮節(jié)刨晴。君子出來做官，是順應天命做他應該做的事路翻。至于自己的政治主張不能推行狈癞，那是早就知道的∶酰”

? ? 朱熹在他的《論語集注》中認為“四體不勤蝶桶，五谷不分”是“責子路不事農業(yè)而從師遠游也〉粢保”

? ? 皇侃在《論語義疏》中認為老者的話“言當今亂世真竖，汝不勤勞四體，以播種五谷厌小，而周游遠走恢共，問誰為汝之夫子？”

? ? 后學者基本沿用這個解讀璧亚，很多人甚至用這句話來諷刺讨韭、攻擊孔子。

? ? 那么涨岁，以上解讀不禁讓人疑問：

? ? 1拐袜，子路和老人初次見面，怎么知道子路“四體不勤梢薪，五谷不分”呢？

? ? 2尝哆，老人熱情款待了子路秉撇，不像是一個剛見面就說話冷冰冰的人啊？子路無非就是尋人琐馆，老人有必要用這個態(tài)度嗎规阀？

? ? 3，如果老人是在諷刺子路瘦麸，性格魯直的子路怎么可能不生氣還“拱手而立”呢谁撼？

? ? 4，第二天滋饲，孔子讓子路返回去見這個老人厉碟，說明他是個值得敬重的人，怎么可能如此出言不遜呢屠缭？

? ? 5箍鼓，事實上，不管是孔子還是子路呵曹，都是貧苦家庭出身款咖，他們怎么會是個不勤勞、分不清五谷之人呢奄喂？

? ? 由此可見铐殃，先賢們對“四體不勤，五谷不分”的解讀是錯誤的跨新。

? ? 這里的荷蓧丈人應該是道家隱士背稼，與孔子非同道中人，為了天下蒼生玻蝌，孔子想勸說他“易道”蟹肘。

? ? 子路認為，君子出仕為官是上天安排的“使命”俯树，不逃避現(xiàn)實帘腹，積極參與社會的治理，是君子應盡的職責许饿，哪怕“道之不行”阳欲，仍要堅持不懈地努力。

? ? 荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身陋率，卻忘記了君臣大倫球化，是消極錯誤的。所以孔子讓子路返回去勸說這個有品德有才能的丈人出仕瓦糟，可見孔子強烈的社會責任感筒愚！

隱士鼻祖——許由！

? ? 呂不韋的《呂氏春秋》有云：“昔者堯朝許由于沛澤之中菩浙，曰：‘十日出而焦火不息巢掺，不亦勞乎句伶？夫子為天子，而天下已治矣陆淀，請屬天下於夫子考余。’”

? ? 許由辭曰： “為天下之不治與轧苫？而既已治矣楚堤。自為與？啁噍巢于林含懊，不過一枝身冬；偃鼠飲于河，不過滿腹绢要。歸已吏恭，君乎！惡用天下重罪？”遂之箕山之下樱哼，潁水之陽，耕而食剿配，終身無經(jīng)天下之色搅幅。

? ? 白話文：從前堯到大澤之中拜見許由，說呼胚∏烟疲“十個太陽都出來了，火把卻還不熄滅蝇更，不是浪費嗎沪编？您來做天子，天下一定能夠大治年扩，我愿把天下交給您治理蚁廓。”

? ? 許由推辭說：“這是為什么呢厨幻？難道是因為天下還不太平嗎相嵌？可如今天下已經(jīng)太平了。說是為了自己吧况脆，須知鶴鷯在樹林中筑巢饭宾，樹木再多，自己也只不過占據(jù)一棵樹枝格了；鼴鼠到河里喝水看铆，河水再多，自己也只不過喝飽肚皮笆搓。您回去吧性湿！我哪里用得著天下?”說罷纬傲，就去箕山腳下满败、穎水北岸種田為生肤频，終生也沒有再過問天下。

? ? 晉朝皇甫謐《高士傳》云：“許由（前2323年～前2244年）算墨，字武仲宵荒，陽城槐里人也”。陽城槐里在今河南省登封市箕山一帶净嘀。

? ? 許由死后葬于箕山报咳，故箕山也叫許由山厅篓。司馬遷曾在其《史記·伯夷列傳》中說：“余登箕山僚楞，其上蓋有許由冢云妒峦〉绲”

? ? 而北宋李昉等人編的《太平御覽》引《西征記》云：“許昌城本許由所居”叼耙。許昌地名源于此言询。

? ? 在今天河南省的登封市烈评、許昌市向臀、禹州市宵膨、鄢陵縣一帶架谎，沿潁河流域，至今還流傳著許多有關許由的傳說辟躏，保存著大批有關許由的遺跡谷扣。

? ? 據(jù)說帝堯曾多次向他請教，后來他還做過舜捎琐、禹的老師会涎，后人因此亦稱他為“三代宗師”。

? ? 堯想把君位傳給他瑞凑，遭到了他的嚴詞拒絕末秃。他逃到了登封的箕山隱居起來，夏天在樹上筑巢而寑拨黔，冬天挖洞穴而居蛔溃。食山果、飲河水篱蝇，且無懷器贺待，手捧而飲。再也不愿意與世俗社會交往零截。

? ? 許由在箕山放牧麸塞，曾和一農夫說：“此乃牛壯田肥之也〗а茫”農夫聽了覺得很有道理哪工，便稱這里為牛田村奥此。后“牛田”被多地作為地名使用，比如福建福清市有牛田鎮(zhèn)雁比。

? ? 帝堯后來又派人找到了他稚虎，想請他出任九州長官，他跑到箕山潁水邊洗耳偎捎，表示不愿意聽這種話蠢终。“箕山洗耳”典故源于此茴她，現(xiàn)在登封市的箕山還有“洗耳河”寻拂。

? ? 許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，他不但是許姓始祖丈牢，還被奉為隱士的鼻祖祭钉。戰(zhàn)國時代的思想家荀子就曾稱贊說：“許由善卷，重義輕利行顯明己沛』藕耍”

? ? 許由之所以堅決辭讓天下，并不是做做樣子泛粹，而是因為他通曉生命的本性遂铡，從而不想為外物所累。

? ? 許由和同一時期的隱士巢父并稱為“巢由”晶姊。據(jù)說巢父認為許由洗耳的水是污濁的扒接，所以不讓自己的牛在其下游飲水。

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