陸賈《新語》卷1道基詩解5九族仁敘君臣義制愚以力亂賢以義治

題文詩：

夫謀事不,并仁義者,后必?cái)?/b>也,殖不固本,

立高基者,而后必崩.圣人防亂,故以經(jīng)藝,

百工正曲,必以準(zhǔn)繩.德盛威廣,力盛驕眾.

齊桓公也,尚德以霸;秦二世也,尚刑而亡.

虐行怨積,德布功興,民以德附,骨肉仁親,

夫婦義合,朋友義信,君臣義序,百官義承,

曾閔也以,仁成大孝;伯姬亦以,義建至貞;

守國(guó)者也,以仁堅(jiān)固;佐君者也,以義不傾;

君以仁治,臣以義平,鄉(xiāng)黨者也,以仁恂恂;

朝廷者也,以義便便;美女也以,貞顯其行;

烈士亦以,義彰其名;陽以仁生,陰以義降,

鹿鳴也以,仁求其群;關(guān)雎亦以,義鳴其雄;

春秋亦以,仁義貶絕;詩以仁義,存亡乾坤,

以仁和合,八卦義承,九族仁敘,君臣義制,

樂仁盡節(jié),禮義升降.仁者道紀(jì),義者圣學(xué).

學(xué)之者明,失之者昏,背之者亡.陳力就列,

以義建功,師旅行陣,德仁為固,仗義而強(qiáng),

調(diào)氣養(yǎng)性,仁者壽長(zhǎng),美才次德,義者行方.

君子也者,以義相褒;小人者也,以利相欺;

愚以力亂,賢以義治.谷梁傳曰:仁以治親,

義以利尊.萬世不亂,仁義所治.仁義真情.

【原文】

夫謀事不并仁義者后必?cái)　?/b>1〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝〔2〕，工正曲以準(zhǔn)繩〔3〕蚪腋。德盛者威廣，力盛者驕眾霸奕。齊桓公尚德以霸吭敢，秦二世尚刑而亡〔4〕胚膊。

【注釋】

〔1〕俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘并’當(dāng)讀為‘傍’眷蜓，列子黃帝篇：‘并流而承之分瘾。’釋文曰：‘史記吁系、漢書傍河傍海皆作并德召。’是古‘并’汽纤、‘傍’字通用上岗。不并仁義者，不傍仁義也冒版。謀事不依傍仁義，故后必?cái)〕炎恕辞嗡！逼靼福挥嵴f是滞造。史記秦始皇本紀(jì)：“北據(jù)河為塞续室，并陰山至遼東≮搜”正義：“從河傍陰山挺狰，東至遼東明郭，筑長(zhǎng)城為北界》岵矗”又：“自榆中并河薯定，以東屬之陰山⊥海”集解：“服虔曰：‘并话侄，音傍，傍学赛，依也年堆。’”又大宛傳：“并南山盏浇”渖ィ”正義：“并，白浪反绢掰⊙髋睿”皆讀“并”為“傍”之證÷拢〔2〕經(jīng)藝谊却，即上文所謂五經(jīng)、六藝也哑芹。史記儒林傳：“故漢興然后諸儒始得修其經(jīng)藝炎辨。”漢書郊祀志下：“于是（匡）衡（張）譚奏議曰：‘八人不案經(jīng)藝聪姿，考古制碴萧。’”〔3〕孟子離婁上：“圣人既竭目力焉末购，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩破喻，以為方員平直，不可勝用也盟榴〔苤剩”朱熹集注：“準(zhǔn)所以為平，繩所以為直擎场∮鸬拢”〔4〕唐晏曰：“按史記陸生本傳云：‘其對(duì)高帝也，曰：昔者迅办，吳王夫差宅静、智伯極武而亡，秦任刑法不變站欺，卒滅趙氏姨夹∠舜梗’此篇所言智伯、二世語相合磷账∏吐伲”器案：秦、漢間人言刑德者各執(zhí)一端够颠，儒家言尚德熙侍，法家言尚刑，陸氏固儒家言也履磨。

【原文】

故虐行則怨積蛉抓，德布則功興，百姓以德附〔1〕剃诅，骨肉〔2〕以仁親巷送，夫婦以義合，朋友以義信矛辕，君臣以義序笑跛，百官以義承，曾聊品、閔〔3〕以仁成大孝飞蹂，伯姬以義建至貞〔4〕，守國(guó)者以仁堅(jiān)固翻屈，佐君者以義不傾陈哑，君以仁治，臣以義平伸眶，鄉(xiāng)黨〔5〕以仁恂恂惊窖，朝廷以義便便〔6〕，美女以貞顯其行厘贼，烈士以義彰〔7〕其名界酒，陽氣以仁生，陰節(jié)以義降〔8〕嘴秸，鹿鳴以仁求其群〔9〕毁欣，關(guān)雎以義鳴其雄〔10〕，春秋以仁義貶絕〔11〕岳掐，詩以仁義存亡凭疮，干、坤以仁和合岩四，八卦以義相承〔12〕哭尝，書以仁敘九族〔13〕哥攘，君臣以義制忠〔14〕剖煌，禮以仁盡節(jié)材鹦，樂以禮升降〔15〕。

【注釋】

〔1〕“附”耕姊，唐本作“◆”桶唐，古通。后不復(fù)出茉兰。

〔2〕呂氏春秋精通篇：“故父母之于子也尤泽，子之于父母也，一體而兩分规脸，同氣而異息坯约，若草莽之有華實(shí)也，若樹木之有根心也莫鸭，雖異處而相通闹丐，隱志相及，痛疾相救被因，憂思相感卿拴，生則相歡，死則相哀梨与，此之謂骨肉之親堕花。”〔3〕荀子性惡篇：“然而曾粥鞋、騫缘挽、孝己，獨(dú)厚于孝之實(shí)陷虎，而全于孝之名者到踏，何也？以其綦于禮義故也尚猿∥迅澹”后漢書明帝紀(jì)：“永平十二年五月詔曰：‘昔曾、閔奉親凿掂，竭歡致養(yǎng)伴榔。’”注：“曾參庄萎，字子輿踪少，閔損，字子騫糠涛，并孔子弟子援奢，皆有孝行也∪碳瘢”

〔4〕唐晏曰：“按谷梁傳曰：‘婦人以貞為行者也集漾，伯姬之婦道盡矣切黔。’”陸生書引春秋具篇，多本谷梁纬霞。”案：春秋襄公三十年：“五月驱显，甲午诗芜，宋災(zāi)，伯姬卒埃疫》郑”谷梁傳：“取卒之日加之災(zāi)上者，見以災(zāi)卒也栓霜。其見以災(zāi)卒奈何脐湾？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎叙淌！’伯姬曰：‘婦人之義秤掌，傅母不在，宵不下堂鹰霍∥偶’左右又曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘婦人之義茂洒，保母不在孟岛，宵不下堂《缴祝’遂逮乎火而死渠羞。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣智哀。詳其事次询，賢伯姬也〈山校”〔5〕論語雍也：“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎屯吊？”集解：“鄭曰：‘五家為鄰，五鄰為里摹菠，萬二千五百家為鄉(xiāng)盒卸，五百家為黨〈伟保’”〔6〕文廷式曰：“此用論語鄉(xiāng)黨篇蔽介。案鄭注：‘恂恂，恭慎貌。便便虹蓄，辨也谷朝。’各家皆就字義為解武花，陸生仁義之說，尤為心知其意杈帐√寤”唐晏曰：“按此以恂恂、便便分仁義挑童，當(dāng)是古論語說累铅。‘恂恂’站叼，史記作‘逡逡’娃兽，‘便便’，爾雅云：‘辯也尽楔⊥洞ⅲ’”〔7〕“彰”字原缺，宋翔鳳本據(jù)子匯本阔馋、抄本訂補(bǔ)玛荞。今案：李本、兩京本呕寝、天一閣本勋眯、傅校本、唐本俱有“彰”字下梢】吞＃〔8〕唐晏曰：“案：此以仁義分陰陽，與周禮大宗伯以‘天產(chǎn)作陰德孽江，以中禮防之讶坯，以地產(chǎn)作陽德，以樂和防之’之說合岗屏。蓋中禮屬仁闽巩，樂和屬義，防者猶調(diào)劑之義也担汤，陰德之過涎跨，以陽劑之，陽德之過崭歧，以陰劑之隅很，陸生之說，必有所受之∈逵”器案：此文“降”字協(xié)韻屋彪，當(dāng)音戶江反。詩召南草蟲：“我心則降绒尊⌒蠡樱”以降與蟲、螽婴谱、忡為韻蟹但，釋文：“降，戶江反谭羔』牵”又小雅鹿鳴出車：“我心則降∥谅悖”以降與蟲客叉、螽、忡话告、戎為韻兼搏，釋文：“降，戶江反沙郭∠蜃澹”俱其證也√幕妫〔9〕淮南子泰族篇：“鹿鳴興于獸件相，君子大之，取其見食而相呼也氧苍∫勾＃”家語好生篇：“鹿鳴興于獸，而君子大之让虐，取其得食而相呼紊撕。”案：詩小雅鹿鳴：“呦呦鹿鳴赡突，食野之蘋对扶。”毛傳：“興也惭缰。蘋浪南，蓱也。鹿得蓱漱受，呦呦然鳴而相呼络凿，懇誠(chéng)發(fā)乎中，以興嘉樂賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也絮记∷猓”陸氏以仁求群之說，亦漢人古詩說也怨愤∨煞螅〔10〕詩周南關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲撰洗±河洌”毛傳：“興也。雎鳩了赵，王雎也，鳥摯而有別甸赃∈裂矗”鄭箋：“摯之言至也，謂王雎之鳥埠对，雌雄情意络断，至然而有別∠盥辏”淮南子泰族篇：“關(guān)雎興于鳥貌笨，而君子美之，為其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”襟沮，從王念孫說校改锥惋。）居也】”家語好生篇：“關(guān)雎興于鳥膀跌，而君子美之，取其雌雄之有別固灵⊥鄙耍”孫星衍曰：“此摯而有別之義。摯當(dāng)為猛摯巫玻，不當(dāng)如鄭說丛忆。”易順鼎經(jīng)義莛撞三：“陸賈新語道基篇云：‘關(guān)雎以義鳴其雄仍秤∠ü睿’按此魯詩說也。漢書杜欽傳：‘佩玉晏鳴诗力，關(guān)雎嘆之粮彤。’李奇曰：‘后夫人雞鳴佩玉去君所，周康王后不然导坟，故詩人嘆而傷之屿良。’臣瓚曰：‘此魯詩也惫周〕揪澹’是魯詩以關(guān)雎為刺周康王后作。蓋后夫人佩玉晏递递，雞鳴不能為脫簪待罪之舉喷橙，故借關(guān)雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君登舞。魯詩蓋解關(guān)雎為鳴聲相警之意贰逾，故新語謂以義鳴，與毛詩以關(guān)關(guān)為和聲者不同菠秒。然毛謂摯而有別疙剑，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者践叠，新語資執(zhí)篇云：‘鮑丘之德言缤，非不高于李斯、趙高也禁灼，然伏隱于蒿廬之下管挟，而不錄于世，利口之臣害之也弄捕∑ⅲ’鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩者守谓。鹽鐵論毀學(xué)篇：‘李斯與包丘子俱事荀卿皮璧，李斯入秦取三公，包丘子不免于甕牖蒿廬分飞°参瘢’正本新語之文，或作‘浮’譬猫，或作‘包’作‘鮑’伐蒋，古字相通煌往。據(jù)此，疑賈本浮丘門人，新語所稱詩屏积，必皆魯義午磁，近人輯魯詩砚著，未見及此也咳秉⊙鞫郏”唐晏曰：“按從鹿鳴、關(guān)雎分仁義痢毒，此亦古經(jīng)說之僅存者送矩。”器案：史記十二諸侯年表序：“周道缺哪替，詩人本之衽席栋荸，關(guān)雎作，仁義陵遲凭舶，鹿鳴刺焉晌块。”法言孝至篇：“周康之時(shí)帅霜，頌聲作乎下匆背，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也身冀《凼……故習(xí)治則傷始亂也∶鲱恚”列女傳仁智傳魏曲沃婦：“周之康王蝶怔，夫人晏出朝奶浦，關(guān)雎起興兄墅，思得淑女，以配君子澳叉∠断蹋”論衡謝短篇：“周衰而詩作，蓋康王時(shí)也成洗，康王德缺于房五督，大臣刺晏，故詩作瓶殃〕浒”后漢紀(jì)靈帝紀(jì)：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起遥椿，夫人不鳴璜基矮，宮門不擊柝，關(guān)雎之人冠场，見幾而作家浇。”（又見后漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風(fēng)俗通：“昔周康王一旦晏起碴裙，詩人以為深刺钢悲〉愣睿”古文苑張超誚青衣賦：“周漸將衰，康王晏起莺琳，畢公喟然还棱，深思古道，感彼關(guān)雎芦昔，性不雙侶诱贿，愿得周公，配以窈窕咕缎，防微消漸珠十，諷諭君父，孔氏大之凭豪，列冠篇首焙蹭。”此皆魯詩說也嫂伞，且以關(guān)雎之作者為畢公也孔厉。〔11〕公羊傳昭公元年：“春秋不待貶絕而罪惡見者帖努，不貶絕以見罪惡也撰豺。貶絕然后罪惡見者，貶絕以見罪惡也拼余∥坭耄”〔12〕俞樾曰：“‘干、坤’匙监、‘八卦’互言之凡橱，古人屬文，自有此體亭姥，劉琨答盧諶詩：‘宣尼悲獲麟稼钩，西狩涕孔丘〈锫蓿’謝惠連秋懷詩：‘雖好相如達(dá)坝撑，不同長(zhǎng)卿嫚×溉啵’六朝時(shí)人猶識(shí)斯意也巡李。”（‘干滔蝉、坤’击儡，乾坤）〔13〕唐晏曰：“案以‘干、坤’為仁蝠引，‘八卦’為義阳谍，又‘九族’為仁蛀柴，疑皆古經(jīng)義〗煤唬”書堯典：“克明俊德鸽疾，以親九族⊙得玻”孔氏傳：“能明俊德之士制肮，以睦高祖、玄孫之親递沪〔虮牵”釋文：“九族，上自高祖款慨，下至玄孫儒飒，凡九族。馬檩奠、鄭同桩了。”〔14〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)按：書之所陳埠戳，非止敘九族而已井誉，乃云‘書以仁敘九族’，義不可通整胃。忠者颗圣，臣之所以事君也，故論語稱：‘君使臣以禮爪模，臣事君以忠欠啤〖栽澹’乃云‘君臣以義制忠’屋灌，義亦不可通。疑此文本作‘九族以仁敘应狱，君臣以義制’共郭，淺人見上文言春秋，言詩疾呻，而干除嘹、坤、八卦岸蜗，又易之事也尉咕，乃竄入‘書’字，以配上文璃岳，遂作‘書以仁敘九族’年缎，而下句又妄增‘忠’字悔捶，使句法相稱耳，非陸氏之舊单芜⊥筛茫”〔15〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：上下文皆以仁義對(duì)言，此亦當(dāng)同洲鸠，乃云‘以禮升降’堂淡，何歟？疑此文本作‘樂以仁盡節(jié)扒腕，禮以義升降’绢淀。禮記樂記云：‘仁近于樂，義近于禮瘾腰「模’故樂應(yīng)言仁，禮應(yīng)言義居灯。淺人不達(dá)此理祭务，以禮樂恒言，皆先禮后樂怪嫌，乃改上句作‘禮以仁盡節(jié)’义锥，則下句宜作‘樂以義升降’，今乃作‘樂以禮升降’者岩灭，蓋既以‘樂’字易‘禮’字拌倍，又誤以‘禮’字易‘義’字，此竄改之跡之未泯者也噪径≈簦”

【原文】

仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)找爱。學(xué)之者明梗顺，失之者昏，背之者亡车摄。陳力就列〔1〕寺谤，以義建功，師旅行陣〔2〕吮播，德仁為固〔3〕变屁，仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性〔4〕意狠，仁者壽長(zhǎng)〔5〕粟关，美才次德〔6〕，義者〔7〕行方〔8〕环戈。君子以義相褒闷板，小人以利相欺〔9〕获列，愚者以力相亂，賢者以義相治蛔垢。谷梁傳曰：“仁者以治親击孩，義者以利尊。萬世不亂鹏漆，仁義之所治也巩梢。〔10〕”

【注釋】

〔1〕論語季氏：“周任有言曰：‘陳力就列艺玲，不能者止括蝠。’”集解：“馬融曰：‘言當(dāng)陳其才力饭聚，度己所任忌警，以就其位，不能則止秒梳》啵’”〔2〕“陣”，唐本作“陳”酪碘∨笃“陣”，后起字兴垦。后不復(fù)出徙赢。〔3〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：‘德’當(dāng)讀為‘得’探越，古字通用狡赐。‘為固’當(dāng)作‘而固’钦幔≌硖耄”〔4〕荀子修身篇：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和节槐；智慮漸深搀庶，則一之以易良拐纱；勇膽猛戾铜异，則輔之以道順；齊給便利秸架，則節(jié)之以動(dòng)止揍庄；狹隘褊小，則廓之以廣大东抹；卑濕重遲貪利蚂子，則抗之以高志沃测；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)食茎；愚款端愨蒂破，則合之以禮樂，通之以思索别渔。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)附迷，莫徑由禮，莫要得師哎媚，莫神一好喇伯。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也〔τ耄”案：此文又見韓詩外傳二稻据，荀子所言治氣養(yǎng)心之術(shù)，即陸氏此文之所謂調(diào)氣養(yǎng)性也买喧，以其言之未詳捻悯，輒最錄于此云耳∮倜〔5〕論語雍也：“仁者壽秋度。”集解：“包曰：‘性靜者多壽考钱床〖运梗’”邢疏：“言仁者少思寡欲，性常安靜查牌，故多壽考也事期。”

〔6〕孫詒讓曰：“案：‘美’疑‘差’之誤纸颜，差與次義同兽泣，謂差次才之高下也⌒菜铮”器案：次德唠倦，即荀子君道篇“論德而定次”之意，謂論其德之大小而定其位次也涮较〕肀牵〔7〕“義者”，天一閣本狂票、唐引一本作“以義”候齿。〔8〕行方，謂行為方正慌盯≈苊梗淮南主術(shù)篇：“凡人之論，……智欲圓而行欲方亚皂，……行欲方者俱箱，直立而不撓，素白而不污灭必，窮不易操匠楚，通不肆志〕Р疲……故智員者無不知也芋簿，行方者有不為也×Пィ”高誘注：“非正道不為也与斤。”〔9〕論語里仁篇：“君子喻于義荚恶，小人喻于利撩穿。”義利之辨谒撼，即君子小人之分也食寡。〔10〕戴彥升曰：“或以道基篇末引谷梁傳廓潜，非賈所及見抵皱，疑出依托。彥升案：本書凡兩引谷梁傳辩蛋，至德篇末‘故春秋谷（下缺）’呻畸，似引傳說魯莊公事，而缺其文悼院∩宋考漢書儒林傳：‘申公，魯人也据途，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯绞愚，受詩∮币剑’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及詩于魯申公位衩。’楚元王交傳：‘少時(shí)便脊，嘗與魯穆生蚂四、白生光戈，申公同受詩于浮邱伯哪痰。伯者遂赠，孫卿門人也∩谓埽’夫谷梁家始自江公跷睦，而江公受之申公，申公受之浮邱伯肋演，浮邱伯為孫卿門人抑诸。今荀子禮論、大略二篇爹殊，具谷梁義蜕乡，則荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚廢居楚梗夸，陸生楚人层玲，故聞谷梁義歟！鹽鐵論：‘包邱子與李斯俱事荀卿反症⌒量椋’本書資賢篇：‘鮑邱之德行，非不高于李斯铅碍、趙高也润绵，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世胞谈〕九危’鮑邱即包邱子，即浮邱伯也烦绳。楚元王傳注：‘服虔曰：浮邱伯悔叽，秦時(shí)儒生【粜幔’陸生蓋嘗與浮邱伯游娇澎，故稱其德行，或即受其谷梁學(xué)歟睹晒！辨惑篇說夾谷之會(huì)事趟庄，與谷梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事伪很，本谷梁閔二年傳戚啥。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本谷梁莊九年傳锉试，可征陸生乃谷梁家矣猫十。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家拖云。但輔政篇說鄭儋歸魯贷笛，至德篇說臧孫辰請(qǐng)糴，明誡篇說衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉宙项，今谷梁傳無此義乏苦。道基篇所引傳曰‘仁者以治親，義者以利尊’尤筐，今谷梁傳亦無此二語汇荐。彥升案：谷梁之著竹帛，雖不知何時(shí)盆繁，而出自后師掀淘。陸生乃親受之浮邱伯者，實(shí)谷梁先師油昂。古經(jīng)師率皆口學(xué)革娄，容有不同，如劉子政說谷梁義秕狰，亦有今傳所無者稠腊，可證也∶В或乃以谷梁傳為賈所不及見架忌，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣我衬√痉牛”唐晏曰：“今谷梁傳不見此文，漢志別有谷梁大義挠羔，或出其中井仰。陸生治谷梁，故首篇即引之破加，正所謂‘言必稱先師’也俱恶。”