陸賈《新語》卷1道基詩解1天生地養(yǎng)情生萬物圣人教以人倫王道

題文詩：

傳之有曰:天生萬物,以地養(yǎng)之,圣人成之.

功德參合,道術(shù)生焉.故是乃曰:張以日月,

列以星辰,序以四時(shí),調(diào)以陰陽,布?xì)庵涡?/b>,

次置五行,春生夏長,秋收冬藏,陽生雷電,

陰成霜雪,養(yǎng)育群生,一茂一亡,潤以風(fēng)雨,

曝以日光,溫以節(jié)氣,降以殞霜,位以眾星,

制以斗衡,苞以六合,羅以紀(jì)綱,改以災(zāi)變,

告以禎祥,動(dòng)以生殺,悟以文章.故在天者,

其可見在,地者可量,在物可紀(jì),在人可相.

故畫四瀆,地封五岳,規(guī)以洿澤,通以水泉,

樹物養(yǎng)類,苞植萬根,暴形養(yǎng)精,以立群生,

不違天時(shí),不奪物性,不藏其情,不匿其詐.

故知天者,仰觀天文,而知地者,俯察地理.

跂行喘息,蜎飛蠕動(dòng),之類水生,陸行根著,

葉長之屬,為寧其心,而安其性,蓋皆天地,

相承氣感,相應(yīng)而成.至道至情,情生萬物,

萬物有情,圣人真情,情通宇內(nèi).于是先圣,

仰觀天文,俯察地理,圖畫乾坤,以定人道,

民始開悟,而乃知有,父子之親,君臣之義,

夫婦之別,長幼之序.故百官立,王道乃生.

〔一〕黃震曰：“道基言天地既位悬襟，而列圣制作之功宪卿∈妇ⅲ”戴彥升曰：“道基篇原本天地，歷敘先圣，終論仁義蛾号。知伯杖威任力而亡碘赖，秦二世尚刑而亡，語在其中轻猖，蓋即面折高帝語帆吻，退而奏之，故為第一篇也咙边〔轮螅”唐晏曰：“此篇?dú)v敘前古帝王，而總之以仁義败许⊥醮”器案：本書慎微篇：“夫大道履之而行，則無不能市殷，故謂之道愕撰。”論衡本性篇引陸賈曰：“天地生人也，以禮義之性搞挣；人能察己所以受命則順带迟，順之謂道〈呀埃”意謂順應(yīng)自然之道也仓犬。此文言道基，義亦相會舍肠。

【原文】

傳曰〔1〕：“天生萬物搀继，以地養(yǎng)之，圣人成之翠语÷杉撸”〔2〕功德〔3〕參合〔4〕，而道術(shù)〔5〕生焉啡专。

【注釋】

〔1〕器案：周禮夏官訓(xùn)方氏職：“誦四方之傳道险毁。”鄭玄注：“傳道们童，世世所傳說往古之事也磷籍∑凶桑”莊子盜跖篇：“此上世之所傳，下世之所語也⊙髑矗”荀子非相篇：“而況于十世之傳也〔烧拢”楊倞注：“傳惧笛，傳聞也「誓ィ”凡古書言“傳曰”者有二端：一則傳其言橡羞，如此文所引“傳曰”云云是；一則傳其事济舆，如史記伯夷列傳“其傳曰：‘伯夷卿泽、叔齊，孤竹君之二子也滋觉∏┴玻’”索隱：“案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也椎侠〉谧猓”然則“傳曰”云云者，其文◆蓋太半俱足征矣我纪∩鞅觯〔2〕器案：荀子富國篇：“故曰：‘天地生之儡羔，圣人成之¤邓校’此之謂也汰蜘。”楊倞注：“古者有此語之宿，引以明之也族操。”荀子與陸賈俱引是文比被，蓋皆有所本也色难。〔3〕功德等缀，文選班孟堅(jiān)西都賦：“功德著乎祖宗枷莉。”李善注：“漢書景帝詔曰：‘歌者所以發(fā)德尺迂，舞者所以立功笤妙。’”功謂功業(yè)噪裕，德謂德化蹲盘。

〔4〕參合，荀子天論篇：“天有其時(shí)膳音，地有其財(cái)召衔，人有其治，夫是之謂能參祭陷〔粤荩”楊倞注：“人能治天時(shí)地財(cái)而用之，則是參乎天地兵志〈己”此文參合，亦謂圣人之功德與天地參也毒姨⊙颇瑁〔5〕道術(shù)，莊子天下篇言“古之所謂道術(shù)”弧呐，“道術(shù)將為天下裂”，呂氏春秋執(zhí)一篇言田駢以道術(shù)說齊王嵌纲，又誣徒篇言道術(shù)之大行俘枫，由于師之善教，道術(shù)之廢逮走，由于師之不善處鸠蚪。高誘誣徒篇注云：“術(shù)，道也∶┬牛”然則單舉之曰道盾舌，兼舉之則曰道術(shù)也。賈子新書有道術(shù)篇蘸鲸，其文有曰：“曰：數(shù)聞道之名矣妖谴，而未知其實(shí)也，請問道者何謂也酌摇？對曰：道者所從接物也膝舅，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)窑多；虛者言其精微也仍稀，平素而無設(shè)施也；術(shù)也者埂息，所從制物也技潘，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也；凡此皆道也千康≌复郏”諸言道術(shù)，各有所指吧秕，蓋諸子百家各思以其道易天下琉闪，其所謂道，皆道其所謂道也砸彬。

【原文】

故曰〔1〕：張〔2〕日月颠毙，列星辰，序四時(shí)〔3〕砂碉，調(diào)陰陽蛀蜜，布?xì)狻?/b>4〕治性〔5〕，次置五行增蹭，春生夏長滴某，秋收冬藏〔6〕，陽生〔7〕雷電滋迈，陰成霜雪霎奢，養(yǎng)育群生〔8〕，一茂一亡〔9〕饼灿，潤之以風(fēng)雨〔10〕幕侠，曝之以日光〔11〕，溫之以節(jié)氣碍彭，降之以殞霜晤硕，〔12〕位之以眾星悼潭，制之以斗衡〔13〕，苞之以六合舞箍，羅之以紀(jì)綱〔14〕舰褪，改之以災(zāi)變〔15〕，告之以禎祥〔16〕疏橄，動(dòng)之以生殺占拍，悟之以文章〔17〕。

【注釋】

〔1〕故曰：史記天官書：“故曰：雖有明天子软族，必視營惑所在刷喜。”索隱：“此據(jù)春秋緯文耀鉤立砸，故言故曰掖疮。”又魏世家：“故曰：君終無適子颗祝，其國可破也浊闪。”索隱：“此蓋古人之言及俗語螺戳，故云故曰搁宾。”又蒙恬傳：“臣故曰：過可振而諫可覺也倔幼「峭龋”索隱：“此故曰者，必先志有此言损同，而蒙恬引之以成說也翩腐，今不知出何書耳「嗳迹”又太史公自序：“故曰：圣人不朽茂卦，時(shí)變是守∽榱ǎ”索隱：“故曰：圣人不朽等龙，至因者君之綱，此出鬼谷子伶贰，遷引之以成其章蛛砰，故稱故曰也∧桓ぃ”尋呂氏春秋君守篇：“故曰：中欲不出謂之扃暴备，外欲不入謂之閉∶峭悖”淮南子主術(shù)篇涯捻、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂“古人之言”是也望迎。文選枚叔七發(fā)：“故曰：發(fā)蒙解惑障癌，不足以言也”缱穑”李善注：“素問：黃帝曰：發(fā)蒙解惑涛浙，未足以論也∩阌”又劉越石勸進(jìn)表：“故曰：喪君有君轿亮，群臣輯睦，好我者勸胸墙，惡我者懼我注。”注：“左傳僖十五年：喪君有君迟隅，群臣輯睦但骨，甲兵益多，好我者勸智袭，惡我者懼奔缠，庶有益乎『鹨埃”此又注家直舉古人之言以證成之者校哎。本書諸言故曰者，太半當(dāng)作如是解瞳步，然亦有就上文而推言之者闷哆，如此文是也。尋淮南子泰族篇：“天設(shè)日月谚攒，列星辰阳准，調(diào)陰陽，張四時(shí)馏臭∫坝”淮南與陸氏此文，當(dāng)出一源括儒，惜尚未能探明耳绕沈。

〔2〕張，張?jiān)O(shè)帮寻，與陳列義近乍狐。千字文：“辰宿列張”，本此固逗。特此為對文浅蚪，彼則聯(lián)舉耳藕帜。

〔3〕序四時(shí)，謂春夏秋冬四時(shí)代序也惜傲。史記太史公自序：“序四時(shí)之大順洽故。”〔4〕易林一坤之干：“谷風(fēng)布?xì)獾撂埽f物出生时甚。萌庶長養(yǎng)，華葉茂成哈踱』氖剩”文選陸士衡演連珠：“日薄星回，穹天所以紀(jì)物开镣，山盈川沖刀诬，方土所以播氣⊙谱樱”李善注：“鄭玄考工記注：播舅列，散也∥则眩”播氣帐要，即布?xì)庖病弥奸！?〕治性榨惠，本書懷慮篇：“養(yǎng)氣治性∈Ⅵ”文同而義別赠橙，彼謂人之性，此謂物之性也愤炸。治物之性者期揪，順應(yīng)萬物自然之性，即下文所謂“不奪物性”也规个。

〔6〕淮南本經(jīng)篇：“四時(shí)者凤薛，春生夏長，秋收冬藏诞仓，取予有節(jié)缤苫，出入有量（從王念孫校），開闔張歙墅拭，不失其敘活玲，喜怒剛?cè)幔浑x其理∈婧叮”史記太史公自序：“夫春生夏長镀钓，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也珍剑〉穑”〔7〕意林二引“生”作“出”死陆≌凶荆〔8〕淮南子原道篇：“泰古二皇，得道之柄措译，立于中央别凤，神與化游，以撫四方领虹」婺模……其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行塌衰，呴諭覆育诉稍，萬物群生∽罱”可與本文互參杯巨。高誘彼注云：“五行：金、木努酸、水服爷、火、土也获诈。育仍源，長也√蛳眩”

〔9〕一茂一亡笼踩，文廷式曰：“‘茂’當(dāng)作‘存’，草書‘存’作‘●’亡嫌，故訛為‘茂’矣嚎于。”器案：“茂”疑當(dāng)作“有”昼伴，谷梁傳昭公十六年：“一有一亡曰有匾旭。”有圃郊、茂音近之誤价涝。〔10〕易系辭上：“潤之以風(fēng)雨持舆∩瘢”尋禮記樂記：“奮之以風(fēng)雨伪窖。”正義：“萬物得風(fēng)雨奮迅而出也居兆「采剑”義與此相輔相成∧嗥埽〔11〕“曝”簇宽，唐本作“暴”，曝吧享，俗別字魏割。孟子滕文公上：“秋陽以暴之「炙蹋”趙岐注：“秋陽钞它，周之秋，夏之五六月殊鞭，盛陽也遭垛。”淮南子泰族篇：“日以暴之操灿，夜以息之锯仪。”〔12〕殞霜牲尺，春秋僖公三十三年：“隕霜不殺草卵酪。”谷梁傳同谤碳，公羊傳作“霣霜”溃卡，漢書五行志上：“誅罰絕理，厥災(zāi)水蜒简，其水也而殺人瘸羡，以隕霜〈瓴纾”又云：“隕霜?dú)⒐扔汤怠！庇种兄拢骸半E霜?dú)⑹宀菥砺亍峻村！彪E、霣锡凝、殞音義俱同粘昨，然陸氏傳谷梁，則“殞”或當(dāng)作“隕”也≌派觯〔13〕廣雅釋天：“北斗七星……五為衡芭析。”〔14〕白虎通三綱六紀(jì)篇：“三綱者吞瞪，何謂也馁启？謂君臣、父子芍秆、夫婦也惯疙。六紀(jì)者，謂諸父浪听、兄弟螟碎、族人、諸舅迹栓、師長、朋友也俭缓。故含文嘉曰：‘君為臣綱克伊，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V华坦≡复担’又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行惜姐，諸舅有義犁跪，族人有序，昆弟有親歹袁，師長有尊坷衍，朋友有舊√跆颍’何謂綱紀(jì)枫耳？綱者，張也孟抗；紀(jì)者迁杨，理也。大者為綱凄硼，小者為紀(jì)铅协，所以張理上下，整齊人道也摊沉。人皆懷五常之性狐史，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱预皇，而萬目張也侈玄。詩云：‘亹亹文王，綱紀(jì)四方吟温⌒蛳桑’”

〔15〕春秋繁露必仁且知篇：“災(zāi)者，天之譴也鲁豪；異者潘悼，天之威也；譴之而不知爬橡，乃畏之以威治唤。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失糙申，天出災(zāi)異以譴告之宾添，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之柜裸，尚不知畏恐缕陕，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也疙挺】敢兀”語又見漢書董仲舒?zhèn)鳌?zāi)異铐然，即災(zāi)變也蔬崩。白虎通災(zāi)變篇：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君搀暑，覺悟其行沥阳，欲令悔過修德，深思慮也险掀』ο”

〔16〕禮記中庸：“國家將興，必有禎祥樟氢「园恚”正義：“禎祥，吉之萌兆埠啃。祥死宣，善也。言國家之將興碴开，必先有嘉慶善祥也毅该。文說禎祥者博秫，言人有至誠，天地不能隱眶掌，如文王有至誠挡育，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎朴爬，本無今有曰祥即寒。何為本有今異者？何胤云：‘國本有雀召噩，今有赤雀來母赵，是禎也。國本無鳳具滴，今有鳳來凹嘲，是祥也」乖希’”〔17〕太平御覽七八引禮含文嘉：“伏者周蹭，別者；犧者贞绳，獻(xiàn)也谷醉，法也。伏犧德洽上下冈闭，天應(yīng)之以鳥獸文章，地應(yīng)之以龜書抖单，伏犧乃則象作易卦萎攒。”又引春秋內(nèi)事：“伏犧氏以木德王天下矛绘。天下之人耍休，未有室宅，未有水火之和货矮，于是乃仰觀天文羊精，俯察地理，始畫八卦囚玫，定天地之位喧锦，分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光抓督，建分八節(jié)燃少，以爻應(yīng)氣，凡二十四氣铃在，消息禍福阵具，以制吉兇碍遍。”據(jù)此阳液，則所謂文章怕敬，謂天文也。

【原文】

故在天者可見帘皿，在地者可量〔1〕东跪，在物者可紀(jì)，在人者可相矮烹。

【注釋】

〔1〕易系辭上：“在天成象越庇，在地成形，變化見矣奉狈÷卑Γ”韓康伯注：“象況，日月星辰仁期；形況桑驱，山川草木也。懸象運(yùn)轉(zhuǎn)跛蛋，以成昏明熬的，山澤通氣，而云行施赊级，故變化見也押框。”

【原文】

故地封五岳〔1〕理逊，畫四瀆〔2〕橡伞，規(guī)洿澤，通水泉晋被，樹物養(yǎng)類兑徘，苞植〔3〕萬根，暴形養(yǎng)精羡洛，以立群生挂脑，不違天時(shí)，不奪物性〔4〕欲侮，不藏其情崭闲，不匿其詐〔5〕。

【注釋】

〔1〕風(fēng)俗通義山澤篇：“五岳：東方泰山锈麸，詩云：‘泰山巖巖镀脂，魯邦所瞻⊥。’尊曰岱宗薄翅，岱者沙兰，長也，萬物之始翘魄，陰陽交代鼎天，云觸石而出，膚寸而合暑竟，不崇朝而遍雨天下斋射，其惟泰山乎！故為五岳之長但荤。王者受命易姓罗岖，改制應(yīng)天，功成封禪腹躁，以告天地桑包。孔子曰：‘封泰山纺非，禪梁父哑了，可得而數(shù)，七十有二烧颖∪踝螅’岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之炕淮。十月曰合凍拆火，臘月曰涸凍，正月曰解凍涂圆，皆太守自侍祠榜掌；若有穢疾，代行事乘综。法七十萬五千三牲，燔柴套硼，上福脯三十朐卡辰，縣次傳送京師。四岳皆同王禮邪意。南方衡山九妈，一名霍山，霍者雾鬼，萬物盛長萌朱，垂枝布葉，霍然而大策菜。廟在廬江灊縣晶疼。西方崋山酒贬，崋者，華也翠霍，萬物滋熟锭吨，變?nèi)A于西方也。廟在弘農(nóng)崋陰縣寒匙。北方恒山零如，恒者，常也锄弱，萬物伏藏于北方有常也考蕾。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高会宪，嵩者肖卧，高也，詩云：‘嵩高惟岳狈谊，峻極于天喜命。’廟在潁川陽城縣河劝”陂牛”〔2〕風(fēng)俗通義山澤篇：“四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發(fā)源注海赎瞎。易：‘河出圖牌里，圣人則之∥裆’禹貢：‘九河既道牡辽。’詩曰：‘河水洋洋敞临√粒’廟在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆挺尿，禮祠與五岳同奏黑。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海编矾。詩云：‘江熟史、漢陶陶≌危’禹貢：‘江蹂匹、漢朝宗于海“简冢’廟在廣陵江都縣限寞∪绦ィ淮出南陽平氏桐柏大復(fù)山東南，入海昆烁。禹貢：‘海吊骤、岱及淮，淮静尼、沂其乂白粉。’詩云：‘淮水湯湯鼠渺⊙及停’廟在平氏縣。濟(jì)出常山房子贊皇山拦盹，東入沮鹃祖。禹貢：‘浮于汶，達(dá)于濟(jì)普舆√窨冢’廟在東郡臨邑縣≌勇拢”〔3〕“植”祖能，李本、子匯本蛾洛、程本养铸、兩京本、天一閣本作“殖”轧膘，古通钞螟。后不復(fù)出』寻〔4〕不奪物性鳞滨，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也蟆淀。利貞者太援，性情也“獍”王弼注：“不為干元，何能通物之性仙蛉？不性其情笋敞，何能久行其正？是故始而亨者必干元也荠瘪，利而正者必性情也夯巷∪停”文選顏延年皇太子釋奠會作詩：“物性其情〕貌停”李善注引周易王弼注此文而譯之曰：“所言物性其情喷兼，各存其性”，即不奪物性之謂也后雷〖竟撸〔5〕荀子修身篇：“匿行曰詐⊥瓮唬”【原文】

故知天者仰觀天文勉抓，知地者俯察地理〔1〕。跂行〔2〕喘息候学，〔3〕蜎飛〔4〕蠕動(dòng)〔5〕之類藕筋，水生陸行，根著葉長〔6〕之屬梳码，為寧其心而安其性隐圾，蓋天地相承，氣感〔7〕相應(yīng)而成者也〔8〕掰茶。

【注釋】

〔1〕易系辭上：“仰以觀于天文暇藏，俯以察于地理》遥”漢書郊祀志下：“祀天則天文從叨咖，祭地則地理從。三光啊胶，天文也甸各。山川，地理也焰坪∪で悖”文選左太沖吳都賦：“夫上圖景宿，辨于天文者也某饰。下料物土儒恋，析于地理者也∏”李善注：“文子曰：‘天道為文诫尽，地道為理【媸兀’”又潘安仁閑居賦注：“日月五星牧嫉，天之文也。”又謝靈運(yùn)會吟行：“列宿炳天文酣藻，負(fù)海橫地理曹洽。”注：“宋衷易緯注曰：‘天文謂三光辽剧，地理謂五土送淆。’”〔2〕史記匈奴傳：“跂行喙息蠕動(dòng)之類怕轿⊥当溃”索隱：“案跂音岐，又音企撤卢，言蟲豸之類环凿，或企踵而行。”正義：“凡有足而行曰跂行。周書云：‘◆鹿之類為跂行恩敌，并以足跪不著地，如人企到推。’按又音企惕澎±虿猓”漢書郊祀志郊祀歌青陽三：“跂行畢逮∵蠛恚”師古曰：“跂行捣卤，有足而行者也“诵ⅲ”又匈奴傳：“跂行喙息蠕動(dòng)之類董朝。”師古曰：“凡有足而行者也干跛∽咏”字又作“蚑”，淮南子原道篇：“蝡動(dòng)蚑作楼入「绮叮”高誘注：“蚑讀鳥蚑步之蚑也〖涡埽”又修務(wù)篇：“蚑行蟯動(dòng)遥赚。”高誘注：“蚑讀車蚑之蚑阐肤「肽恚”（“車”疑“烏”之誤。）文選王子淵洞簫賦：“蚑行喙息∮眩”注：“說文曰：‘蚑，徐行诊赊。凡生類之行皆曰蚑厚满。蚑音奇”贪酰’”又嵇叔夜琴賦：“況蚑行之眾類碘箍。”注：“說文：‘蚑鲸郊，行也丰榴。凡生之類，行皆曰蚑秆撮∷谋簦’”案：說文蟲部：“蚑，徐行也职辨。凡生之類盗蟆，行皆曰蚑∈婵悖”（從段注本）〔3〕宋翔鳳曰：“按：‘喘’當(dāng)作‘喙’喳资。”器案：文選王子淵洞簫賦：“蚑行喘息腾供∑偷耍”李善注：“周書曰：‘跂行喘息“楸睿’說文曰：‘喘节值，疾息也±璩蓿’”尋一切經(jīng)音義九引周書亦作“蚑行喘息”察署。廣雅釋詁：“喘，喙峻汉，息也贴汪。”王念孫疏證即引新語此文為證休吠。則漢人自有喘息之說扳埂，喘息雖與喙息義近，說詳上注瘤礁，亦不必強(qiáng)為改作阳懂。〔4〕蜎飛，白虎通禮樂篇岩调、文子上德巷燥、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飛蠕動(dòng)”語号枕，論衡齊世篇作“蜎蜚”缰揪。尋說文蟲部：“蜎，肙也葱淳《巯伲”（從段注本）肉部：“肙，小蟲也赞厕⊙藓”與蜚義不相屬。一切經(jīng)音義九：“蜎蜚皿桑，一泉反毫目。字林：‘蟲貌也，動(dòng)也唁毒∷廛睿’或作“蠉”，古文“翾”同浆西，呼泉切粉私，飛貌也〗悖”按：說文蟲部：“蠉诺核，蟲行也【眯牛”淮南子原道篇窖杀、本經(jīng)篇俱作“蠉飛”。說文羽部：“翾裙士，小飛也入客。”藝文類聚十一引淮南子本經(jīng)篇作“翾飛”腿椎。廣雅釋詁：“翾桌硫，飛也】姓ǎ”又釋訓(xùn)：“翾翾铆隘，飛也∧嫌茫”則字本作“翾”膀钠。韓詩外傳七：“蝖飛蠕動(dòng)掏湾。”廣雅釋詁：“◆肿嘲，飛也融击。”俱翾之異文也雳窟⊙庾欤〔5〕蠕動(dòng)，史記匈奴傳索隱涩拙、漢書匈奴傳顏師古注俱云：“蠕蠕，動(dòng)貌耸采⌒四啵”說文蟲部：“蝡，動(dòng)也虾宇〈瓿梗”說文義證云：“‘蝡’字或作‘蠕’≈鲂啵”〔6〕根著葉長旭贬，易緯干鑿度上：“根著浮流√掠荆”鄭玄注：“根著者稀轨，草木也。浮流者岸军，人兼鳥獸也奋刽。”文選王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息艰赞，蠕動(dòng)蜎飛佣谐，根生浮著，含靈盛壯方妖∠粱辏”淮南子原道篇：“草木注根〉趁伲”注根與根著雌澄，音義俱近∽幸郏〔7〕氣感掷伙，漢書藝文志方技略：“因氣感之宜∮直”謂氣類相感也任柜∽浞希〔8〕唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所謂：‘道之大原出于天宙地，而周易之所以取象摔认。’”

【原文】

于是先圣〔1〕乃仰觀天文宅粥，俯察地理参袱，圖畫〔2〕乾坤，以定人道〔3〕秽梅，民始開悟〔4〕抹蚀，知有父子之親，君臣之義企垦，夫婦之別〔5〕环壤，長幼之序〔6〕。于是百官立钞诡，王道乃生郑现。

【注釋】

〔1〕先圣，孟子離婁下：“先圣后圣荧降，其揆一也接箫。”彼文先圣指虞舜朵诫，后圣指周文王辛友，非此文之義。漢書藝文志六藝略：“易曰：‘宓犧氏仰觀象于天拗窃，俯觀法于地瞎领，觀鳥獸之文，與地之宜随夸，近取諸身九默，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦宾毒，以通神明之德驼修，以類萬物之情≌╊酰’至于殷乙各、周之際，紂在上位幢竹，逆天暴物耳峦。文王以諸侯順命而行道，天人之占焕毫，可得而效蹲坷。于是重易六爻驶乾，作上下篇⊙孔氏為之彖级乐、象、系辭县匠、文言风科、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣乞旦，人更三圣贼穆，世歷三古±挤郏”注：“韋昭曰：‘伏羲扮惦、文王、孔子亲桦。’孟康曰：‘易系辭曰：易之興浊仆，其于中古乎客峭。’然則伏羲為上古抡柿，文王為中古舔琅，孔子為下古≈蘖樱”器案：三圣备蚓，即陸氏所謂先圣、中圣囱稽、后圣也郊尝。易系辭下：“古者，包犧之王天下也战惊，仰則觀象于天……以類萬物之情流昏，（已見前引，故◆從略）作結(jié)繩而為罔罟吞获，以佃以漁况凉。”此謂包犧始畫八卦也各拷〉笕蓿淮南子要略篇：“今易之乾坤，足以窮道通意也烤黍，八卦可以識吉兇知禍福矣知市；然而伏羲為之六十四變傻盟，周室增以六爻，所以原測淑清之道初狰，而●逐萬物之祖也莫杈。”許慎注：“八八變?yōu)榱呢陨萑耄耸酒湎篌菽帧Ｖ苁抑^文王也⌒裙猓”六十四卦关顷，文王增以六爻，則六十四卦武福，每卦復(fù)各有六爻之變议双，則得三百八十四變爻矣∽狡〔2〕“畫”平痰，兩京本誤作“書”∥槿遥〔3〕人道宗雇，禮記喪服小記：“親親，尊尊莹规，長長赔蒲，男女之有別，人道之大者也良漱∥枋”孔穎達(dá)正義：“人道之大者也，言此親親母市、尊尊矾兜、長長、男女有別患久，人間道理最大者焕刮。”〔4〕史記商君傳：“吾說公以帝道墙杯，其志不開悟矣配并。”開悟高镐，謂開通曉悟溉旋。

〔5〕宋翔鳳曰：“‘別’，本作‘道’嫉髓，依子匯本改观腊∫叵校”案：傅校本、唐本作“別”梧油∩凰剩〔6〕管子君臣下：“古者，未知君臣上下之別儡陨，未有夫婦妃匹之合褪子，獸處群居，以力相征骗村∠油剩”莊子盜跖篇：“神農(nóng)之世，臥則居居胚股，起則于于笼痛，知其母不知其父±虐瑁”白虎通號篇：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)缨伊，民人但知其母，不知其父进宝，能覆前而不能覆后倘核，臥之●●，行之吁吁即彪，饑即求食，飽即棄余活尊，茹毛飲血隶校，而衣皮韋；于是伏羲仰觀象于天蛹锰，俯察法于地深胳，因夫婦，正五行铜犬，始定人道舞终，畫八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增，下同）下癣猾，天下伏而化之敛劝，故謂之伏羲也》子睿”論衡齊世篇：“故夫宓犧之前夸盟，人民至質(zhì)樸，臥者居居像捶，坐者于于上陕，群居聚處桩砰，知其母不識其父。至宓犧時(shí)释簿，人民頗文亚隅，智欲詐愚，勇欲恐怯庶溶，強(qiáng)欲凌弱煮纵，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之渐尿∽硗荆”