“念”的四個對象

? ? 關(guān)于正念的由來，佛經(jīng)中是這樣的記載的:? 佛陀在菩提樹下悟道之后映之，開悟眾生說“為凈眾生拦焚，為除悲愁，為減苦憂杠输，為得圣道赎败，為證涅槃，單一道路蠢甲，即四念處”僵刮。也就是說，佛陀提示的通往涅槃的單一道路就是四念處鹦牛。修行四念處搞糕，可以使眾生得以凈化，可以消除悲傷和愁苦曼追，痛苦和憂慮窍仰，成就正道，達(dá)到“清涼寂靜礼殊，惱煩不現(xiàn)驹吮，眾苦永寂”的境界。

? 所以晶伦，四念處可以看作是佛學(xué)諸法的核心綱領(lǐng)碟狞，一切法皆導(dǎo)向四念處，它是諸法的一個綜合和總結(jié)婚陪，在佛教中有極為重要的地位族沃。

? ? 那什么是“四念處”呢？四念處又作四念住近忙、四念處觀竭业，包括身念處智润、受念處及舍、心念處和法念處四種修行法門。四念處意思是把心安住于身窟绷、受锯玛、心、法上進(jìn)行修行，形成了正念中“念”的四個方向攘残，佛教稱為“四所緣”拙友。小乘佛教對四念處的解釋為：

“觀身不凈、觀受是苦歼郭、觀心無常遗契、觀法無我”

而大乘佛教的解釋加入了“空”的概念，解釋為：

“觀身如虛空病曾、觀受內(nèi)外空牍蜂、觀心但名字、觀法善惡俱不可得”

? ? 簡單地說泰涂，身念處就是觀身體為不凈物鲫竞，也如世間萬物一樣，因緣而生逼蒙，因緣而滅从绘，本是虛空的，破除對身體的執(zhí)著是牢。以此修行到達(dá)無所依而住僵井，不會執(zhí)著于世間事物。

? ? 受念處就是觀察苦樂的感覺驳棱，快樂因痛苦的因緣而生驹沿，又產(chǎn)生出新的痛苦，所以世間并無實在的快樂蹈胡。受念處破除對感受的執(zhí)著渊季。

? 心念處就是觀察心念的無常，念念生滅罚渐，不會停駐却汉；來來往往的心愿無非是貪、嗔荷并、癡合砂、無明等，它們無非是造訪心靈的客人源织，而你給取了名字而已翩伪。那么隨它們愛來就來，想去就去谈息，不要抓取缘屹，不要停留。心念處破除對想法的執(zhí)著侠仇。

? 法念處就是觀察法的無我轻姿，法為身犁珠、受、心三者之外的一切互亮。體會人類犁享、自然、宇宙豹休，世間萬物都是因緣際會炊昆，遵循因果而生，它們只是一個過程威根，一個片段窑眯，一個規(guī)律的展現(xiàn)而已，無所謂善惡医窿。法念處破除對自我和世界的執(zhí)著磅甩。

? 四念處可以看作是通向涅槃的四個臺階。不過上臺階要經(jīng)過八條路徑姥卢，佛教稱之為“八正道”卷要。八正道是涅槃的條件，是以修世間道來實踐出世間道独榴。這八正道分別是：

正念：保持對事物的正確觀察和關(guān)注僧叉。
正定：正確控制自己的精神狀態(tài)。
正見：正確地認(rèn)識事物棺榔。
正思維：對事物要有正確的思維瓶堕。
正語：有正確的語言。
正精進(jìn)：止惡行善症歇，向解脫精進(jìn)郎笆。
正業(yè)：有正確的行為。
正命：采用正確的方式謀生忘晤。

? 在八正道其中宛蚓，最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的是正念。四念處本身也是“念”關(guān)注的四個對象设塔。培養(yǎng)正念不僅能使我們透視世界的真相和了解煩惱產(chǎn)生的原因凄吏，更令我們遠(yuǎn)離執(zhí)著、嗔恚和無明闰蛔，讓我們的心時時刻刻保持清醒而純凈痕钢。最后，我們會體驗到序六，沒有一個實體在獲得什么任连，只有過程變化的自然無常、空难咕、無我课梳。

? ? 基于四念處的正念修行距辆，一般遵循由易到難的順序余佃。

? 身念處一般是最先修習(xí)的內(nèi)容暮刃。因為身體變化是最明顯、最穩(wěn)定的爆土，一般人初學(xué)修行的時候椭懊，念力薄弱，選擇身念處修行最容易步势。并且氧猬，身念處也是其它三個念處的基礎(chǔ)。修身念處的目的坏瘩，就是通過對身體的專注與觀察來破除對“自我”的執(zhí)著盅抚。所以，身年處可統(tǒng)攝其余三種念處倔矾。

? 身念處之后是受念處妄均，因為身體行為中蘊藏感受，雖然感受在不斷變化哪自，但當(dāng)身體感知到一定程度后丰包，苦樂的緣起自然容易明了。

? ? 然后是心念處壤巷。因為心念是產(chǎn)生感受的原因邑彪，受念處修行的結(jié)果是心念處。

? ? 最后是法念處胧华。法念處較之其他念處更為深奧難懂寄症，需要很深的覺知和智慧才能通達(dá)其理，不適合初學(xué)者矩动。

? ? 當(dāng)修行者能夠在身瘸爽、受、心铅忿、法四個面上剪决，建立持續(xù)穩(wěn)固的覺知，明了生命檀训、苦柑潦、無常、無我的本質(zhì)峻凫，就能斷除所有的貪貪嗔癡煩惱渗鬼，獲得真正地解脫。這就是佛陀所教誨的四念處的本意荧琼。

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