每個(gè)人都渴望成功，但是為什么真正能夠成功的人少之又少羊精？除了客觀因素之外，最主要的在于大多人沒有形成可以支持自身持久努力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
馬克斯·韋伯提出關(guān)于資本主義現(xiàn)象自己的理論杯聚，即有名的韋伯命題。他指出抒痒，最初驅(qū)動(dòng)那些資本家不斷積累財(cái)富的內(nèi)在動(dòng)力是多種因素作用的結(jié)果幌绍，其中新教倫理起著非常重要的作用。因?yàn)樾陆探塘x明確了現(xiàn)實(shí)的成就可以成為死后進(jìn)入天堂的通行證评汰，著對(duì)于那些信徒來說是無比巨大的纷捞、用之不竭的精神力量，也正是在這種精神力量的驅(qū)動(dòng)下被去，信教信徒竭盡全力、百折不撓地賺取財(cái)富奖唯，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)原始資本的積累惨缆。這一理論是有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，在歐洲國(guó)家信仰新教與信仰其他宗教的人對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活不同的態(tài)度，是對(duì)這一理論的印證坯墨。
外在環(huán)境被動(dòng)的逼迫只能是短暫的寂汇，人需要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力去促動(dòng)長(zhǎng)期行為〉啡荆“百學(xué)須先立志骄瓣。”“立志用功如種樹然耍攘，方其根芽榕栏，猶未有干；及其有干蕾各，尚未有枝扒磁；枝而后葉，葉而后花式曲》镣校”關(guān)于立志的名言警句不勝枚舉，充分說明立志是一個(gè)人成功的起點(diǎn)吝羞。心理學(xué)上最有名的應(yīng)是馬斯洛的動(dòng)機(jī)與人格理論兰伤，從人的五個(gè)需要來推動(dòng)人的行為，即生理钧排、安全敦腔、歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)卖氨。我認(rèn)為這五個(gè)需要并沒有階段層次的劃分会烙，它們應(yīng)該是并列的，互相融合的關(guān)系筒捺。生理需要當(dāng)然是最基本的需要柏腻，它能促進(jìn)每一個(gè)人為了基本的生存而努力工作。但是并不是一個(gè)人只有先解決了生理需要系吭，然后才會(huì)有自尊或自我實(shí)現(xiàn)的需要五嫂。這幾種需要應(yīng)該是同時(shí)存在的，而且也只有同時(shí)存在才能真正地成為個(gè)人行動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力肯尺，若一個(gè)人為了生理需要而放棄自尊沃缘，那將是非常危險(xiǎn)的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人的塑造傾向于將人放在社會(huì)關(guān)系中则吟，從家庭槐臀、家族到更大的范圍，人是所有社會(huì)角色的綜合氓仲。這樣的外部環(huán)境會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生壓力和約束水慨，但同樣的得糜，個(gè)人對(duì)于外部?jī)r(jià)值取向的認(rèn)可度也非常重要。如果一個(gè)人有著強(qiáng)烈的得到外部接納認(rèn)可的內(nèi)在要求晰洒，會(huì)產(chǎn)生積極的入世的態(tài)度和行動(dòng)朝抖，那樣的精神力量無比巨大，會(huì)讓人產(chǎn)生近乎瘋狂的正向行動(dòng)谍珊。
我們不應(yīng)該抱怨結(jié)果治宣，而應(yīng)經(jīng)常對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，看我們的價(jià)值取向是否與所處的環(huán)境要求相同砌滞。此外侮邀，還要有明確的方向，也就是確立你為之努力的事物布持，那就如同獵豹的目標(biāo)豌拙，是堅(jiān)定唯一的。有了以上的條件题暖，內(nèi)心對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要會(huì)自然產(chǎn)生動(dòng)機(jī)按傅，那動(dòng)機(jī)既是因生理需要也是因自我實(shí)現(xiàn)的需要，各種需要會(huì)交織在一起胧卤，共同起作用唯绍，會(huì)產(chǎn)生一種神奇的魔力，催動(dòng)你加倍努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)枝誊。
