2018年09月24日 2018年09月24日劉紹發(fā)
乾卦第一
乾:元,亨,利,貞。
巜白話(huà)》:乾卦象征天彼念。元始,享通,和諧
有利,貞正堅(jiān)固媳友。
《解說(shuō)》:乾卦取象于天，但不是取象于天的形體肾档，而是取象于天的性質(zhì)￣健。古人認(rèn)為辫继，天是純陽(yáng)之體(《正義》:“此《乾》卦本以象天,天乃積諸陽(yáng)氣而成∷状龋”)姑宽。天體剛健，運(yùn)行不息闺阱，變化無(wú)窮炮车，其本質(zhì)是沛然剛健的陽(yáng)氣。它的自然本性酣溃，能用自己的純陽(yáng)之氣瘦穆，開(kāi)創(chuàng)宇宙萬(wàn)物，所以稱(chēng)"元"赊豌。又能使萬(wàn)物享通扛或，得以成長(zhǎng)，所以說(shuō)"享"碘饼，還能使物性和諧熙兔，各有所利，所以說(shuō)"利"艾恼。也能使萬(wàn)物堅(jiān)固貞正住涉，以得其終，所以說(shuō)"貞"钠绍。
? ? "元舆声、享、利丶貞″是謂天德柳爽，合而言之媳握，則為健。所以孔子在《象傳》中說(shuō):"天行健泻拦，君子以自強(qiáng)不息毙芜。″(天體的運(yùn)行剛健有為争拐，永不停息腋粥。君子因此當(dāng)效法天晦雨，永不停息的奮發(fā)圖強(qiáng)。)
? ? 古人也有以天時(shí)隘冲，即以"春夏秋冬″來(lái)解釋天的四德闹瞧。元即春，一年之始展辞，萬(wàn)物生發(fā)(春生);享為夏奥邮，萬(wàn)物成長(zhǎng)(夏長(zhǎng));利是秋，萬(wàn)物成熟(秋收);貞屬冬罗珍，萬(wàn)物收藏(冬藏)洽腺。
? ? 也有以人德來(lái)論天的四德。認(rèn)為元覆旱、享丶利丶貞分別象征仁丶禮丶義丶智蘸朋。
? ? 易經(jīng)64卦中，只有乾卦具有此四德扣唱，其它各卦藕坯，最多只具有其中一丶二德，如坤卦"元享噪沙，利牝馬之貞炼彪。″而且它們的德都是有條件的正歼。只有乾卦辐马，因?yàn)榧冴?yáng)純剛至健，所以它的四德朋腋，才不帶任何附加條件的齐疙。
? 乾卦六爻均為陽(yáng)爻，沛然剛健旭咽，古人眼中贞奋，只有天具有此剛健之性，所以取象于天穷绵。至于為什么不直命名乾卦為天卦卻命名為乾卦轿塔，是因?yàn)樘焓嵌w之名，乾是體用(形體和功用)之稱(chēng)仲墨。圣人作《易》勾缭，是告訴人們，當(dāng)效法天運(yùn)行不息目养、剛健有為的作用俩由，而不是效法天的形體，所以取此六陽(yáng)之純卦名乾癌蚁。
? ? 世人當(dāng)效法天之四德幻梯，施行善道兜畸，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)丶生存而為"元"，又應(yīng)行嘉美之事碘梢，和合萬(wàn)物咬摇，令各得開(kāi)通而為"享"，又當(dāng)以義協(xié)合萬(wàn)物煞躬，使物各盡其性而為"利"肛鹏，又當(dāng)以貞固干事，使物各得其正而為"貞"恩沛。
? ? 初九:潛龍勿用在扰。
《白話(huà)》:初九，龍潛伏在地下复唤，暫時(shí)還不宜施展才用健田。
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《解說(shuō)》∴此爻居居乾卦第一位，所以稱(chēng)"初"佛纫，又因?yàn)槭顷?yáng)爻，所以稱(chēng)為"九"总放。(為什么第一爻稱(chēng)初呈宇，陽(yáng)爻稱(chēng)九，見(jiàn)《周易解悟》前言《讀易常識(shí)》)局雄。為什么說(shuō)潛龍甥啄？是因?yàn)樘斓淖匀患冴?yáng)之氣始生，尚初見(jiàn)睨端炬搭，猶如潛伏于地下蜈漓，不易為人所發(fā)現(xiàn)。所以說(shuō)"初九宫盔，潛龍"融虽。(至于為什么稱(chēng)龍，見(jiàn)《乾卦》卦末總述)灼芭。圣人雖具龍德有额，但此時(shí)人微言輕，位卑勢(shì)弱彼绷，而小人之道盛行巍佑，在此時(shí)宜于潛藏，不宜施展才華寄悯，發(fā)揮作用萤衰，如果施用，容易遭人所害(此情形正如尼采超人學(xué)說(shuō)猜旬，超人初現(xiàn)于世脆栋，不為大眾接受倦卖，并遭大眾扼殺一樣)，所以告誡其"勿用”筹吐。
? ? ? 《注引》:《正義》曰:"居第一之位糖耸，故稱(chēng)初，以其陽(yáng)爻丘薛，故稱(chēng)九”嘉竟。…
? ? 《 啟悟》:禪宗六祖惠能洋侨，因一句"不應(yīng)住色生心舍扰，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心"而開(kāi)悟希坚，證得佛法边苹，得以五祖弘忍傳袈裟以示正宗。但因人微言輕裁僧，不為神秀一班弟子信服个束，盡管五祖再三小心，仍引起他們忌恨追殺聊疲，不得己茬底，六祖只得隱居山林丶混跡獵伍之中，長(zhǎng)達(dá)十五年获洲，最終才因印宗法師而出山阱表。又如漢高祖劉邦舉事前，常隱于大澤湖贡珊。老子說(shuō)"揣而銳辶最爬，不可長(zhǎng)保"。世諺"木秀于林门岔，必先摧之″爱致。均是告誡人在德才初現(xiàn)，尚不為大眾認(rèn)可固歪、位卑力弱時(shí)蒜鸡，當(dāng)?shù)驼{(diào)行事，繼續(xù)修養(yǎng)自身牢裳，等待時(shí)機(jī)逢防。以避開(kāi)大眾注意力，不引人忌恨蒲讯，否則忘朝，極易被人扼殺于搖籃之中。
? ? 九二,見(jiàn)龍?jiān)谔锱邪铮?jiàn)大人局嘁。
《白話(huà)》:一條巨龍顯現(xiàn)在田野溉箕，利于出現(xiàn)這樣的大人。
? 《解說(shuō)》:九二之爻悦昵，處下卦之中肴茄，此時(shí)，就天時(shí)而言但指，陽(yáng)氣萌發(fā)寡痰，已升至地上，萬(wàn)物即將復(fù)蘇棋凳，以人道而言拦坠，有志之龍經(jīng)長(zhǎng)期蜇伏修煉，已到出潛離隱剩岳，該有所為丶有所行贞滨、可以發(fā)揮作用的時(shí)候了，所以稱(chēng)"現(xiàn)龍"拍棕。位全卦之二晓铆，屬地道辶上層者(孔子認(rèn)為，卦有天丶地绰播、人三道尤蒿，初、二爻為地道)幅垮，地之上者為田，所以說(shuō)"在田″尾组。
同時(shí)忙芒，九二剛健得中(雖陽(yáng)居陰位，不當(dāng)位讳侨，但中比正好呵萨，中中含正義)，有大人(大人跨跨，一指有德有為之人潮峦，一指有德有位之人，九二屬前者)之象勇婴，有德之人既已顯現(xiàn)忱嘹，其恩惠必將澤被天下，為天下人所樂(lè)于看到耕渴，所以說(shuō)"利見(jiàn)大人"拘悦。
? 《注引》:《本義》引《王注》曰:"出潛離隱，故曰見(jiàn)龍;處于地上橱脸，故曰在田"础米》治…(因無(wú)《本義》書(shū)在手，為防錯(cuò)記遺漏全文屁桑，故注引先省略医寿。)
? ? 《釋疑》∵有些解說(shuō)認(rèn)為，利見(jiàn)大人蘑斧，指利于九二發(fā)現(xiàn)九五這個(gè)大人靖秩，這種說(shuō)法是不對(duì)的，當(dāng)為九二這樣的大人乌叶，利于為世人所見(jiàn)盆偿。因?yàn)椋吨芤住犯髫侈o准浴，均是就該爻位之變所生吉兇悔吝所說(shuō)的(系辭傳:爻者事扭，言乎變者也，吉兇者乐横，言乎其失得也…辭也者求橄，各指其所之)，是就爻身所言葡公。
? 啟悟:一個(gè)人如果品德高尚罐农，能力出眾，即使在剛開(kāi)始時(shí)催什，藏而不露涵亏，低調(diào)行事，不為世人所熟知認(rèn)可信服蒲凶，但時(shí)間一長(zhǎng)气筋，終將得到人們的推崇與愛(ài)戴，為人所信服和喜歡旋圆，正所謂"是金子總會(huì)有發(fā)光的時(shí)候"宠默。時(shí)機(jī)成熟，能夠有所作為了灵巧，即當(dāng)發(fā)作用搀矫，施展才華。
? 九三刻肄，君子終日乾乾瓤球，夕惕若，厲無(wú)咎肄方。
《白話(huà)》:九三冰垄，君子整天強(qiáng)健振作，發(fā)奮有為，即使到了晚上虹茶，也仍戒懼警慎逝薪。這樣，即使面臨危險(xiǎn)蝴罪，也能免遭咎害董济。
? ? 巜解說(shuō)》:終日，從早到晚要门，整個(gè)白天虏肾。乾乾，健而又健欢搜。惕若:惕封豪，戒懼警惕，若炒瘟，語(yǔ)氣助詞吹埠，無(wú)實(shí)義。厲疮装，危險(xiǎn)缘琅。無(wú)咎:本有過(guò)因善補(bǔ)過(guò)，而實(shí)無(wú)過(guò)廓推，也即謂彌補(bǔ)過(guò)失刷袍、免遭咎害。
? ? 九三陽(yáng)居陽(yáng)位樊展，得正呻纹，有乾德之象。又處人道(三专缠、四爻屬人道)居暖，有乾德且處人道，故言"君子"藤肢。位下卦之終，上卦之下糯景，處上下之際嘁圈，就如同龍躍半空，上不入天蟀淮，下不著地最住，失立足之地，其時(shí)多危((《易傳·系辭傳云：“二與四同功而異位怠惶，其善不同涨缚；二多譽(yù)，四多懼策治，近也脓魏。柔之為道兰吟，不利遠(yuǎn)者；其要無(wú)咎茂翔。其用柔中也混蔼。三與五同功而異位，三多兇珊燎，五多功惭嚣，貴賤之等也)。多危故需慎之又慎悔政，加倍努力晚吞，又因其能剛健振作且戒懼警慎，故能化險(xiǎn)為夷谋国，所以說(shuō)"終日乾乾槽地，夕惕若，厲無(wú)咎″烹卒。
? 《注引》:…
《釋疑》:因古時(shí)無(wú)句讀之分闷盔，有人解說(shuō)為"夕惕若厲，無(wú)咎"旅急，意思為到了晚上逢勾，也如同面臨危險(xiǎn)，而小心謹(jǐn)慎藐吮，保持戒懼警狀態(tài)溺拱，沒(méi)有咎害。這樣解說(shuō)谣辞，雖然于大意無(wú)太多不同迫摔，但仍不如本解妥當(dāng)。一是"夕惕若"泥从，表示君子不但白天剛健振作句占，晚上也依然如白天那樣謹(jǐn)慎慎為。這樣躯嫉，與上句有順承之意纱烘。二是三處多危之地，如果用"若厲"相連祈餐，則失了三多危厲之意擂啥。不如"厲無(wú)咎"相連。
? 《啟悟》:"天將降大任于斯也帆阳，必先苦其心志哺壶，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身山宾，行拂亂其所為至扰，所以動(dòng)心忍行，增益其所不能"塌碌。人于塵世渊胸，欲成大事，必如梅花台妆，經(jīng)"寒徹骨″翎猛，才能有"撲鼻香"。過(guò)于一帆風(fēng)順接剩，往往容易于順時(shí)過(guò)度膨脹切厘，迷失心志，而失去方向懊缺，最終事無(wú)所成疫稿。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)磨練，才能練就一身耐摔打的強(qiáng)心硬身鹃两，最終又不屈不撓而成大事遗座。"文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》俊扳；屈原放逐途蒋，乃賦《離騷》；左丘失明馋记，厥有《國(guó)語(yǔ)》号坡；孫子臏腳，《兵法》修列梯醒；不韋遷蜀宽堆，世傳《呂覽》；韓非囚秦茸习，《說(shuō)難》畜隶、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇号胚，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也代箭。"大概如此！所以涕刚，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，我們又何須畏懼乙帮，勇往直前杜漠，乘風(fēng)破浪，必能守得云開(kāi)見(jiàn)彩霞，直掛云帆濟(jì)滄海驾茴！
? 再悟:人無(wú)論處何境況(危困之時(shí)更當(dāng)如此盼樟，更須守正持固)，都當(dāng)發(fā)奮振作锈至，省慎如一晨缴，常備進(jìn)取之志，常懷敬畏之心峡捡，敬畏天地丶父母師長(zhǎng)击碗、圣人之言，唯如此们拙，才能對(duì)下獲得擁護(hù)愛(ài)戴稍途，對(duì)上獲得認(rèn)可與信任。也只有這樣砚婆，才有可能即使身處險(xiǎn)地而無(wú)虞械拍，逢兇而化吉，此正所謂"得道者多助装盯，失道者寡助";也正合諺語(yǔ)"小心使得萬(wàn)年船"坷虑。
? 深悟:(摘抄于網(wǎng)絡(luò))
子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言埂奈∑穑”從古至今,中國(guó)人從不缺敬畏,但現(xiàn)代性卻似乎和敬畏無(wú)法相容,社會(huì)發(fā)展,科技進(jìn)步,我們不再敬畏鬼神,卻依然需要敬畏』幼孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言海蔽。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言“笠ィ”這里所謂畏就是敬畏,南懷瑾說(shuō):“只有兩種人可以無(wú)畏,一種是第一等智慧的人,一種是最笨的人,可以不要畏”,人生無(wú)所畏,實(shí)在危險(xiǎn),孔子教我們要有敬畏之心党窜。敬畏是人生的大智慧,不僅是一種人生態(tài)度,也是一種行為準(zhǔn)則〗柘《菜根譚》里亦說(shuō):“自天子以至于庶人,未有無(wú)所畏懼而不亡者也幌衣。上畏天,下畏民,畏言官于一時(shí),畏史官于后世∪烂担”
畏天命
以前人們相信命,但至于命又是什么?他不知道,反正事好事壞,都認(rèn)為是命,他的思想有一個(gè)中心豁护。他做什么事前,都是思量一番,覺(jué)得舉頭三尺有神明,不可行可惡之事∮洌“畏天命”三個(gè)字,包括了一切信仰,信上帝楚里、主宰、佛等猎贴。這些都是“畏天命”,從前社會(huì)等級(jí)分明,這種畏,用來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定“喽校現(xiàn)代人雖然破除了迷信,但依然要有所敬畏,“天地有定律,四季有成規(guī),萬(wàn)物有法則”,現(xiàn)在,自然蝴光、真理、規(guī)律就是我們需要敬畏的天命达址。
畏大人
這里所說(shuō)的大人并不是一定指官職有多高,對(duì)父母蔑祟、長(zhǎng)輩、有道德學(xué)問(wèn)的人有所怕,才有成就沉唠。一個(gè)人再成功,總有他的父母疆虚、上級(jí),讓他敬畏,從而做事各自心中掂量再三,不輕舉妄動(dòng)÷穑《菜根譚》里說(shuō):“自天子以至于庶人,未有無(wú)所畏懼而不亡者也径簿。上畏天,下畏民,畏言官于一時(shí),畏史官于后世∩磁ぃ”
? 一個(gè)人有所怕才有所成,一個(gè)人無(wú)所怕是不會(huì)成功的牍帚。只有心存敬畏,才能保持謹(jǐn)慎態(tài)度,才能有戒懼意念,也才能在變幻莫測(cè)、紛繁復(fù)雜的社會(huì)里,不分心,不浮躁,不被私心雜念所擾,不為個(gè)人名利所累,永遠(yuǎn)謙遜平和,保持內(nèi)心的執(zhí)著和清靜,恪守心靈的從容和淡定乳蛾“蹈希孔子說(shuō)小人“狎大人”,玩弄?jiǎng)e人,一切都不信任,也不怕圣人的話(huà),那會(huì)一無(wú)所成。
畏圣人之言
像我們讀《論語(yǔ)》,看四書(shū)五經(jīng),這些都是圣人之言,閱讀圣人之言,才能知古鑒今肃叶、心存敬畏蹂随。文人讀孔孟之書(shū),培養(yǎng)兼濟(jì)天下的抱負(fù),他們“敬”先賢的
人生理想和道德形象,“敬”是一種引人向上的力量。文天祥因惭、方孝孺岳锁、史可法這些英杰都是遵從“敬”的感召。我們中國(guó),時(shí)至今日,是有敬畏之心的人多呢,還是無(wú)敬畏之心的人多呢?我們對(duì)于自然蹦魔、真理,有多少敬畏?我們對(duì)于法律激率、道德,有多少敬畏?我們對(duì)于傳統(tǒng),對(duì)于文化又有多少敬畏?古人云:“畏則不敢肆而德以成,無(wú)畏則從其所欲而及于禍∥鹁觯”人一旦沒(méi)有敬畏之心,往往就會(huì)變得肆無(wú)忌憚乒躺、為所欲為,想說(shuō)什么就說(shuō)什么,想干什么就干什么,想喝什么就喝什么,甚至無(wú)法無(wú)天,最終吞下自釀的苦果。在當(dāng)今社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜形勢(shì)下,面對(duì)紛繁世事,面對(duì)自己內(nèi)心,每個(gè)人只有心懷敬畏才能有危機(jī)感,才能知方圓低缩、守規(guī)矩,踏踏實(shí)實(shí)干事,干干凈凈做人,守住自己的內(nèi)心道德底線(xiàn)嘉冒。
