6月的水星圍繞著《文化記憶》這本書展開了一場主題為：“精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”的主題串講，我的第一感覺是比較燒腦。感受到這個里面的很多語言表述是抽象的、概括的、推理的跟磨。沒有一定的思維力度和理念叢的積淀，就會常常有一種無法進(jìn)入文字以及文字所表達(dá)的內(nèi)容的感覺攒盈。
今天三位小伙伴分別從三個不同的視角來進(jìn)行了主題式的分享抵拘，最后再由T進(jìn)行升級版解讀：
1、 文化記憶與身份認(rèn)同——老陳
2型豁、 西方尋父與東方尋母的氣質(zhì)類型研究——戚賢
3僵蛛、 民族精神與人類文化軌道 —— 陳勇和
4、 “精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”——T
第一部分老陳主講的關(guān)于“文化記憶與身份認(rèn)同”這個主體迎变，她主要采用的是從書本中提煉一些她核心關(guān)鍵詞充尉，并對它們的來龍去脈進(jìn)行一個概念層面的梳理和呈現(xiàn)。
比如：
（1）由“文化記憶”下的西方精神文明起源說起的衣形，關(guān)于“記憶”驼侠；
（2）作者揚.阿斯曼對于“文化”與“記憶”這兩個詞的概念界定；
（3）個體記憶語言集體記憶關(guān)系
（4）回憶形象
（5）記憶與歷史
（6）身份認(rèn)同? “我們的回憶決定了我們對自身身份的認(rèn)同谆吴。
“哲學(xué)上按其主體論的發(fā)展將身份認(rèn)同分為三種研究模式：
一是以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同倒源。
二是以社會為中心的社會身份認(rèn)同。
三是后現(xiàn)代去中心化身份認(rèn)同
T在這三個維度上句狼，做了停留并進(jìn)行了案例的對接笋熬。
三個維度的社會認(rèn)同：
（1） 以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同。（這個主體在心理學(xué)里是心智的主體腻菇。）
在這里T分享了團(tuán)隊中的小伙伴L記錄下的胳螟，T在其內(nèi)心中演化過程昔馋。從一開始的堅定不移的力量感，到后面進(jìn)入更高和深的學(xué)習(xí)平臺上以后糖耸。發(fā)現(xiàn)T不僅僅是那個溫和的抱持的溫暖的老師了秘遏。在更高的平臺上對學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格與就事論事提點蔬捷，逐漸演變成了L心中的“嚴(yán)厲”“排斥”和“不被接納感”垄提，接著是L出差時T作為一個心理的存在榔袋。以及后來對于內(nèi)心中T眼中的斥責(zé)與不接納的恐懼周拐。直到回到課程中，聽到T分享的自己的一個生活細(xì)節(jié)凰兑。讓她內(nèi)心中的理想化了的T的形象妥粟，終于落地成為一個真實的人。
T對這一個進(jìn)程的分享吏够，讓我想到的是惡的理想化超我勾给，在客體關(guān)系中所形成的巨大影響力。以及L同學(xué)在不斷澄清與反思的過程中锅知，推動自己看到內(nèi)心理想化超我是怎么投射到T身上播急，從而引發(fā)自己的一系列的心理感受和反應(yīng)的。
“以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同”這個點售睹，通過T的比喻和講解桩警，我感受到是這個層面的身份認(rèn)同，是基石性的昌妹、至少我還是處在這個階段的修復(fù)中捶枢。一句話就是：在心智主體的層面上，你是否確認(rèn)和接納自己飞崖。
（2） 以社會為中心的社會身份認(rèn)同烂叔。
T ：“踩踏發(fā)生在這一級。你不足夠在社會身份認(rèn)同的地方固歪，形成社會認(rèn)同蒜鸡。社會化水平、程度牢裳》攴溃”
這個層面的認(rèn)同我理解的是：你的社會功能，以及在社會中的被接納和被認(rèn)同的程度贰健。
（3） 后現(xiàn)代去中心化身份認(rèn)同
T：“父母無論多高胞四。完成不了“去中心化”一定會在孩子身上進(jìn)心中心化補償。中心化：足夠主流的社會體面伶椿。大量的青少年辜伟，死在父母的中心化補償這里氓侧。”
在這個點上导狡，T舉例约巷，一位電視臺的攝像，親子關(guān)系出了問題旱捧，一直不能得到緩解和改善独郎，雖然常常能夠在工作中碰到很多的身體與心理方面的專家。但是因為自己在單位中圈層偏低枚赡，當(dāng)然也可能有他個人的一些性格等方面的原因氓癌，而不足以支撐他很與專家們進(jìn)行鏈接。
你首先得有中心化的主流地位贫橙、資源贪婉，你才有資本和資格去中心化。中心化對一個人個體化的巨大削弱卢肃。
我對“中心化”的理解是：社會主流或者是社會群體中疲迂，對你的認(rèn)可和接納。這是你“去中心化”的前提條件莫湘。你首先是要在“中心化”的層面上尤蒿，獲得社會的認(rèn)同。你才能在這個基礎(chǔ)上幅垮，有能力去“去中心化”從而形成一種更高維度的自我確認(rèn)腰池。
第二部分? 西方尋父與東方尋母的氣質(zhì)性研究
? 一直很喜歡小七的水星主題分享。從她的分享中军洼，常常能感受到的是接地氣巩螃、有活力、好玩又有趣匕争。這次的這個主題避乏，是源自她在看《加勒比海盜5》時，發(fā)現(xiàn)怎么西方的戲劇甘桑、電影等拍皮，怎么更多的是在尋父。而東方的很多神話跑杭、故事卻常常是在尋找母親铆帽。這樣的想象背后究竟有著怎樣的文化推力和差異？
? ? 在分享的第一部分“寫在前面”的部分德谅，不但介紹了這個主題分享來源爹橱，也對主題討論的內(nèi)容進(jìn)行了邊界和范疇進(jìn)的劃分。 （從最近的深度旅程專業(yè)組中T關(guān)于話題邊界的劃分的強調(diào)窄做，到《文化記憶》中作者在最開始的概念界定） 小七就在她的PPT的第一部分也用上了愧驱。這學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化與行動力真是杠杠的慰技！
? ? 這一扇門打開了關(guān)于：
父子關(guān)系：人類社會權(quán)利關(guān)系表征
西方男權(quán)社會——從弒父——尋父
東方的父權(quán)社會：強大的倫理道德壓力下導(dǎo)致個體的主體感缺乏。東方父親形象的沉重吻商。儒家文化對父子關(guān)系的禁錮…….
T：中國總體是順從性文化。其中一個重要的原因就在于：這么多年皇權(quán)和中央集權(quán)一直得到加強柒爸【浜担科舉上升渠道被鎖定。
戚賢：統(tǒng)一與專制啃匿，社會上一定是壞的嗎？
在我們所經(jīng)歷的教育模式中，我們對于“專制”和“統(tǒng)一”是有著模式性的符號化理解的光稼。其實很多問題的理解肄方，早已經(jīng)不是非此即彼了虹茶。由戚賢的發(fā)問翼闽，我想到的是一串由此聯(lián)想到的關(guān)鍵詞：烏合之眾暂衡、關(guān)系中的勢能差撑毛、智性藻雌、平等的不可實現(xiàn)性……
5受啥、 第三部分? 民族精神與人類文化軌道 —— 陳勇和
勇和的每一次分享滚局，都讓人驚艷太闺。從他的框架建構(gòu)到文字解讀再到圖示部分。但是要跟上他的思路和節(jié)奏。對于我來說還是挺有難度的。以下我講以點的方式來對他分享的內(nèi)容進(jìn)行一個備忘式的羅列和梳理：
（1） 為什么要研究集體記憶览妖？
“真正對人類文化體系的構(gòu)建、維持料按、發(fā)展和推動起到核心作用的那個根源性力量，來自于人類集體記憶⊥空伲”
① 歷史研究：
歷史課是文科中的理科，非常講客觀性和證據(jù)攒菠。你只能靠證據(jù)說話。
傳統(tǒng)意義上的歷史研究——說明書
集體記憶? ? ——操作系統(tǒng)
② 記憶、歷史與記憶研究的區(qū)別
（2） 早期人類文化的演進(jìn)規(guī)律
住民與公民的區(qū)別
? 家長里短不叫維系集體离赫。
? 記得多了，記不住了硬需求來了塌碌。慢慢演變出了文字渊胸。超不過100人，老人作為記載的人台妆。超過1000人蹬刷，比如埃及人，需要一個階層频丘。來記錄办成。 書吏和史官，到了有文字的時候搂漠，就是爆炸性的迂卢。
不足首領(lǐng)——高級階層——專職（扁平化）
T：減少結(jié)構(gòu)性智障。越大的企業(yè)桐汤，結(jié)構(gòu)性智障越突出而克。
T：現(xiàn)在很多的微創(chuàng)企業(yè)，就在人不多的“部族首領(lǐng)”這一級怔毛≡逼迹——必須什么都親歷親為，說服力和信服力拣度。無法做到制度管人碎绎。集體和群體不斷的分化。
? 你親歷親為抗果，你有足夠道德的說服力筋帖。節(jié)律、節(jié)奏冤馏、責(zé)任感日麸。不是你自High型的。
信息熵的增加逮光。
T：信息熵代箭。你在處理碎片信息你的信息熵值就降低了。信息大爆炸的時代信息熵是最高的涕刚。
② 記憶的任務(wù)
③ 記憶組件嗡综、模式與模型
A 語言與儀式
b 文字與文本
增熵機制。
T：熵值特別高的人副女，增熵與用力最小化原理蛤高。
C 對抗遺忘
集體的遺忘直接意味著集體的消亡蚣旱。集體記憶的直接功能，就是對抗遺忘戴陡。
美利堅民族塞绿，被分化出來的。在西方絕對看不出來誰是美利堅民族恤批。他們已經(jīng)成為新的民族异吻。
D? 神話
神話是脫離歷史的：“很久很久以前”∠才樱“神話之幕”
神話脫出歷史诀浪。它們就在你的頭上。
抗日戰(zhàn)爭時候延都，延安拍的雷猪。第一幕：皇帝陵，提醒人們你的根源是炎帝晰房、黃帝求摇。
E 卡農(nóng)
F 集體認(rèn)同
外部分化，內(nèi)部整合殊者。外部的分化制造內(nèi)部的整合与境。
G 權(quán)力
中國篡位，沒有合法性猖吴。
T：一個統(tǒng)治者的合法性來自于：血統(tǒng)摔刁、XX
陳勇和：中世紀(jì)后歐洲，各種通婚海蔽，但與平民是斷裂的共屈。帶來新的沖撞。
④ 接合性
卡農(nóng)很弱的准潭，是關(guān)閉性的趁俊。它就是一根筷子。
在框架下的解釋刑然，你不要亂來。對集體有正向作用暇务，你不能亂跑泼掠。無數(shù)根筷子。
以前的藝術(shù)沒有審美的垦细。
T：結(jié)合性的整合择镇，轉(zhuǎn)化為多根筷子。熵值小了括改，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的力量腻豌。
⑤ 交往記憶與文化記憶 & “冷”與“熱”的回憶
交往記憶——個人的經(jīng)歷
⑥ 集體記憶演進(jìn)模型匯總
結(jié)合是卡農(nóng)的升級
T：從形而上學(xué)上降下來。必須要升維——對抗時間和世俗化。降維形成生產(chǎn)力的對接吝梅。
⑦ 記憶的產(chǎn)物
宗教與民族病不對立虱疏。他們是解釋系統(tǒng)。宗教把卡農(nóng)不解釋世俗化苏携∽龅桑科學(xué)加入結(jié)合性……目前是先進(jìn)的解釋系統(tǒng)。
權(quán)利關(guān)系的分化：階層
律法：有因必有果右冻。進(jìn)行集體的延續(xù)装蓬。
藝術(shù)：民族的身份標(biāo)識。
⑧ 記憶表象之后的存在
覓母：進(jìn)化纱扭，自我保護(hù)牍帚。比基因高一級。
生物：演化和被選擇乳蛾。
個體要找集體認(rèn)同暗赶，集體要找集體記憶的認(rèn)同。要依附與卡農(nóng)屡久，神話……為什么頂點是神格忆首。
(4) 互動：美食 以色列——瘦骨嶙峋的苦行僧。? 中國——豐滿的大家長（你 看到的全是肉被环，你怎么看不到骨頭媳搪？
視頻分享：《萬神紀(jì)》
勇和主講的部分，對于我來說更多的是長見識简肴。更多是一種跟隨和理解的階段战秋。
第四部分? “精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”——T
T 主講的部分，在課程的前面部分版姑，根據(jù)小伙伴們分享的內(nèi)容柱搜，T在當(dāng)下就給了進(jìn)一步的拓展和延展的部分，T就跳過不講了剥险。盡管這樣的還是記下了很多的印象深刻的點〈险海現(xiàn)狀我講以簡練的類似關(guān)鍵詞的形式做一個羅列：
1、 儀式和律法的意義
中國人不缺儀式表制，缺律法健爬。所以我們的文化是順從性的文化。中國人最不講規(guī)則么介，講潛規(guī)則娜遵。我們都在覓母的層面上，更深的探索壤短。神話幕的突破设拟！陳勇和的到來慨仿，把自己的內(nèi)涵展現(xiàn)出來。把平臺向上推了一節(jié)纳胧。
2镰吆、 人稱代詞和歷史的回憶——身份認(rèn)同的問題
你們、你躲雅、我們鼎姊、我。不同的身份認(rèn)同相赁。
你的伙伴相寇、手下，他們經(jīng)常用什么人稱代詞钮科。
3唤衫、 四個類型的孩子
智慧的：區(qū)分不同的概念，并且在你們以后補充我們绵脯。經(jīng)由概念開始佳励。
邪惡的：（你們，將自己排除在外蛆挫。）
頭腦簡單的
尚不知如何發(fā)問的：犯傻赃承，完全懵著的。
4悴侵、 逾越節(jié)核心——出走埃及
我們能不能形成一個戰(zhàn)隊瞧剖？
5、 回憶——對過去的指涉
你不能亂用概念可免。
認(rèn)同——政治想象和文化的延續(xù)抓于。
存在與價值的尊重，一定來自于認(rèn)同浇借。
公民還是原著民
6捉撮、 每一種文化都有凝聚性結(jié)構(gòu)
社會層面（群體性認(rèn)同和群體性回憶）、時間層面（對抗遺忘）
象征意義的體系
*? 共同的經(jīng)驗妇垢、期待巾遭、行為空間（別人都在上班，你不上班闯估。）
7恢总、回憶的現(xiàn)實化……
? 所有的回憶都是古老的，都來自過去〔欠撸現(xiàn)實化它。馬爾克斯的《百年孤獨》群體的認(rèn)同感和群體的回憶——構(gòu)成了我們的經(jīng)驗纹安。
? 愿景——來自動機的力量尤辱。
8砂豌、 所有的儀式都含有重復(fù)和現(xiàn)實化兩個方面
主心骨——脊梁。
儀式性關(guān)聯(lián)——過渡——文本性關(guān)聯(lián)? （升維了）進(jìn)入到了文本的關(guān)聯(lián)當(dāng)中光督。否則就在原始的符號系統(tǒng)里面阳距。
閱讀的黃金時代，隨便看结借。進(jìn)入到文本的深度中去了筐摘。
9、 文化過程中…….
升級船老、穩(wěn)固咖熟。一定會松動（結(jié)構(gòu)性智障）成住壞空
10、記憶：生物性的柳畔、? ? “斷片”（生物性的東西破壞了）
（1） 模仿性記憶
（2） 對物的記憶? 共情能力馍管，情感發(fā)育水平。傳記性的自我觀察——時間索引
看說明書薪韩，全元素的确沸。它有多少的功能，有足夠的帶寬
（3） 語言和交流? ? 現(xiàn)在小孩互動俘陷，扁平化的罗捎。我們金字塔式的
（4） 對意義的傳承
隱而不顯的東西
語言和文字
早期閱讀差，你怎么與龐大的覓母群的鏈接拉盾。
父母的儀式感桨菜，儀式的尊重，進(jìn)入不到更高的圈層盾剩。
儀式是進(jìn)入圈層的門檻雷激。
12、 傳統(tǒng)的形成
作用框架告私，上位概念——高維的東西屎暇。一個家庭很好的延續(xù)。
儀式感——定型的結(jié)構(gòu)性力量
（1） 群體與記憶的共同體驻粟，很難找到一個不具有熱
（2） 以色列民族…..
律令——成了民族的原型
（3） 過去在回憶中的重構(gòu)根悼。主方向上的優(yōu)化。
讀尼采蜀撑，絕對不會被尼采淹沒挤巡。
指涉過去（證據(jù)：比如：‘翻舊賬’，具有典型性）
19酷麦、 死亡
A矿卑、時空關(guān)聯(lián)，錯過那個時間就沒有了沃饶。
B母廷、群體關(guān)聯(lián)? 參與感
C轻黑、可重構(gòu)性
33、與榮格的“集體”做區(qū)別琴昆。榮格——不自主記憶氓鄙。34、集體記憶的雙模式
歌舞：原始的牽引业舍。
生平式回憶：參與感抖拦、參與度、參與的維度舷暮。
49态罪、冷社會
很多大的制度，你沒有辦法去改變它……? 自由王國脚牍，不與它對抗向臀。
50、熱社會：永不知足的改變诸狭。美國夢券膀，美洲新大陸。
統(tǒng)治需要的是出身和本源驯遇。
資源的有限芹彬，高圈層，低成本獲得高資源叉庐。
53舒帮、
精神分析的追溯性和前瞻性。
在兩個維度做展開陡叠。追溯性和前瞻性玩郊。
古典音樂具有對抗性的力量
T在音樂里獲得大量的對抗性力量，去對抗惡魔枉阵。
對抗文化不是
日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量译红。
81、族群主義
抱團(tuán)死兴溜。民粹主義
88侦厚、文獻(xiàn)的闡釋者
你只有被引用， 你才能上升為文本拙徽。埃及人刨沦。吳哥文明沒有闡釋者，沒有覓母的傳播者膘怕。只能死在時間域里面想诅。讓它靜態(tài)，讓它無法重構(gòu)。重構(gòu)是經(jīng)由闡釋者來重構(gòu)侧蘸。
不被淹沒裁眯。
SCA的影響因子
106、猶太人的6大站點
125讳癌、初中看點英雄類的傳記——帶有強烈的個人主義色彩。騎士優(yōu)越感存皂、自信心晌坤。
130、脫離了原有情境的文本等于失去了保護(hù)
……
? 任何的文本是需要保護(hù)機制的旦袋。信息的邊界骤菠。把信息在一個范圍之內(nèi)
卡農(nóng)式父親，一開始來自建筑疤孕。是很弱小的商乎，所以一定要關(guān)閉〖婪В卡農(nóng)有關(guān)閉的能力鹉戚，就一定有吸收的能力。
中國的卡農(nóng)太多了专控。陳勇和的視頻里面抹凳。
具有喚醒的能力，不是要壓迫你伦腐。具有典范式的光芒赢底。對抗時間的侵蝕。超級矛盾體柏蘑。
文化中的退行性幸冻。西方的探索精神、啟蒙咳焚。您敢去尋找父親了洽损。以前是害怕的父親。
尋父——在你身邊的父親黔攒、一個給予你力量的父親趁啸。而不是壓迫閹割你的父親…….
以上是T講座文本的一小部分。對于T在其中的講解督惰，很多地方觸動很深不傅。比如：“日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量∩团撸”比如T對于西方尋父與東方尋母背后访娶，東西方文化的解讀等方面。提出了很多很有啟發(fā)性的觀點觉阅。擴寬了我們的視野以及看問題的深度和表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性崖疤。在學(xué)習(xí)的過程中秘车，能很深感覺到自己的知識積淀和閱讀的深度和視野的開闊性還不夠。所以還需在實踐與反思中劫哼，大膽改變和嘗試岸Ｅ俊！第四部分? “精神遺傳鏈上的記憶帶寬與覓母的生命力”——T
T 主講的部分权烧，在課程的前面部分眯亦，根據(jù)小伙伴們分享的內(nèi)容，T在當(dāng)下就給了進(jìn)一步的拓展和延展的部分般码，T就跳過不講了妻率。盡管這樣的還是記下了很多的印象深刻的點。現(xiàn)狀我講以簡練的類似關(guān)鍵詞的形式做一個羅列：
1板祝、 儀式和律法的意義
中國人不缺儀式宫静，缺律法。所以我們的文化是順從性的文化券时。中國人最不講規(guī)則孤里，講潛規(guī)則。我們都在覓母的層面上革为，更深的探索扭粱。神話幕的突破！陳勇和的到來震檩，把自己的內(nèi)涵展現(xiàn)出來琢蛤。把平臺向上推了一節(jié)。
2抛虏、 人稱代詞和歷史的回憶——身份認(rèn)同的問題
你們博其、你、我們迂猴、我慕淡。不同的身份認(rèn)同。
你的伙伴沸毁、手下峰髓，他們經(jīng)常用什么人稱代詞。
3息尺、 四個類型的孩子
智慧的：區(qū)分不同的概念携兵，并且在你們以后補充我們。經(jīng)由概念開始搂誉。
邪惡的：（你們徐紧，將自己排除在外。）
頭腦簡單的
尚不知如何發(fā)問的：犯傻，完全懵著的并级。
4拂檩、 逾越節(jié)核心——出走埃及
我們能不能形成一個戰(zhàn)隊？
5嘲碧、 回憶——對過去的指涉
你不能亂用概念稻励。
認(rèn)同——政治想象和文化的延續(xù)。
存在與價值的尊重呀潭，一定來自于認(rèn)同钉迷。
公民還是原著民
6、 每一種文化都有凝聚性結(jié)構(gòu)
社會層面（群體性認(rèn)同和群體性回憶）钠署、時間層面（對抗遺忘）
象征意義的體系
*? 共同的經(jīng)驗、期待荒椭、行為空間（別人都在上班谐鼎，你不上班。）
7趣惠、回憶的現(xiàn)實化……
? 所有的回憶都是古老的狸棍，都來自過去。現(xiàn)實化它味悄。馬爾克斯的《百年孤獨》群體的認(rèn)同感和群體的回憶——構(gòu)成了我們的經(jīng)驗草戈。
? 愿景——來自動機的力量。
8侍瑟、 所有的儀式都含有重復(fù)和現(xiàn)實化兩個方面
主心骨——脊梁唐片。
儀式性關(guān)聯(lián)——過渡——文本性關(guān)聯(lián)? （升維了）進(jìn)入到了文本的關(guān)聯(lián)當(dāng)中。否則就在原始的符號系統(tǒng)里面涨颜。
閱讀的黃金時代费韭，隨便看。進(jìn)入到文本的深度中去了庭瑰。
9星持、 文化過程中…….
升級、穩(wěn)固弹灭。一定會松動（結(jié)構(gòu)性智障）成住壞空
10督暂、記憶：生物性的、? ? “斷片”（生物性的東西破壞了）
（1） 模仿性記憶
（2） 對物的記憶? 共情能力穷吮，情感發(fā)育水平逻翁。傳記性的自我觀察——時間索引
看說明書，全元素的酒来。它有多少的功能卢未，有足夠的帶寬
（3） 語言和交流? ? 現(xiàn)在小孩互動，扁平化的。我們金字塔式的
（4） 對意義的傳承
隱而不顯的東西
語言和文字
早期閱讀差辽社，你怎么與龐大的覓母群的鏈接伟墙。
父母的儀式感，儀式的尊重滴铅，進(jìn)入不到更高的圈層戳葵。
儀式是進(jìn)入圈層的門檻。
12汉匙、 傳統(tǒng)的形成
作用框架拱烁，上位概念——高維的東西。一個家庭很好的延續(xù)噩翠。
儀式感——定型的結(jié)構(gòu)性力量
（1） 群體與記憶的共同體戏自，很難找到一個不具有熱
（2） 以色列民族…..
律令——成了民族的原型
（3） 過去在回憶中的重構(gòu)。主方向上的優(yōu)化伤锚。
讀尼采擅笔，絕對不會被尼采淹沒。
指涉過去（證據(jù)：比如：‘翻舊賬’屯援，具有典型性）
19猛们、 死亡
A、時空關(guān)聯(lián)狞洋，錯過那個時間就沒有了弯淘。
B、群體關(guān)聯(lián)? 參與感
C吉懊、可重構(gòu)性
33庐橙、與榮格的“集體”做區(qū)別。榮格——不自主記憶惕它。34怕午、集體記憶的雙模式
歌舞：原始的牽引。
生平式回憶：參與感淹魄、參與度郁惜、參與的維度。
49甲锡、冷社會
很多大的制度兆蕉，你沒有辦法去改變它……? 自由王國，不與它對抗缤沦。
50虎韵、熱社會：永不知足的改變。美國夢缸废，美洲新大陸包蓝。
統(tǒng)治需要的是出身和本源驶社。
資源的有限，高圈層测萎，低成本獲得高資源亡电。
53、
精神分析的追溯性和前瞻性硅瞧。
在兩個維度做展開份乒。追溯性和前瞻性。
古典音樂具有對抗性的力量
T在音樂里獲得大量的對抗性力量腕唧，去對抗惡魔或辖。
對抗文化不是
日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量。
81枣接、族群主義
抱團(tuán)死颂暇。民粹主義
88、文獻(xiàn)的闡釋者
你只有被引用但惶， 你才能上升為文本蟀架。埃及人。吳哥文明沒有闡釋者榆骚，沒有覓母的傳播者。只能死在時間域里面煌集。讓它靜態(tài)妓肢，讓它無法重構(gòu)。重構(gòu)是經(jīng)由闡釋者來重構(gòu)苫纤。
不被淹沒碉钠。
SCA的影響因子
106、猶太人的6大站點
125卷拘、初中看點英雄類的傳記——帶有強烈的個人主義色彩喊废。騎士優(yōu)越感、自信心栗弟。
130污筷、脫離了原有情境的文本等于失去了保護(hù)
……
? 任何的文本是需要保護(hù)機制的。信息的邊界乍赫。把信息在一個范圍之內(nèi)
卡農(nóng)式父親瓣蛀，一開始來自建筑。是很弱小的雷厂，所以一定要關(guān)閉惋增。卡農(nóng)有關(guān)閉的能力改鲫，就一定有吸收的能力诈皿。
中國的卡農(nóng)太多了林束。陳勇和的視頻里面。
具有喚醒的能力稽亏，不是要壓迫你壶冒。具有典范式的光芒。對抗時間的侵蝕措左。超級矛盾體依痊。
文化中的退行性。西方的探索精神怎披、啟蒙胸嘁。您敢去尋找父親了。以前是害怕的父親凉逛。
尋父——在你身邊的父親性宏、一個給予你力量的父親。而不是壓迫閹割你的父親…….
以上是T講座文本的一小部分状飞。對于T在其中的講解毫胜，很多地方觸動很深。比如：“日常是庸繁的——文化讓你獲得對抗性的力量诬辈〗褪梗”比如T對于西方尋父與東方尋母背后，東西方文化的解讀等方面焙糟。提出了很多很有啟發(fā)性的觀點口渔。擴寬了我們的視野以及看問題的深度和表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中穿撮，能很深感覺到自己的知識積淀和閱讀的深度和視野的開闊性還不夠缺脉。所以還需在實踐與反思中，大膽改變和嘗試霸么攻礼！
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