紀(jì)念碑級(jí)別的六月水星
萬神紀(jì)、尊重才會(huì)產(chǎn)生真正的邊界疆液。
【大群討論——記憶對(duì)于我一铅，之前是一種寄托和補(bǔ)償，現(xiàn)在慢慢變成彈石路堕油，不好走卻也要向前潘飘。工業(yè)文明的記憶策略是什么？農(nóng)業(yè)的呢掉缺？記憶對(duì)我來說卜录，是一種追溯的意義，斑斕的痕跡有溫度也有濕度眶明，有不堪也有光輝艰毒。聚散流沙。要不大家先說說你們在海報(bào)上看到了什么海報(bào)中間的黑色區(qū)塊好震撼搜囱，既像是碑丑瞧，又像是路，黑色蜀肘，感覺嗦篱，吸納了一切，涵蓋了一切幌缝，卻也通往無線可能性路徑灸促。我看到了古希臘的神殿，埃及金字塔。厚土? 基石? 豐碑? 大海? 未知? ? 神殿浴栽。重復(fù)與現(xiàn)時(shí)化荒叼，時(shí)間序列上的延續(xù)與進(jìn)展。關(guān)鍵詞 古希臘 埃及 重復(fù) 時(shí)間序列的延續(xù)←這些已經(jīng)get到了典鸡。其實(shí)那個(gè)不是碑文被廓，是基座文，希伯來文“回憶并記住”萝玷，出埃及記嫁乘。家園? 歷史? 洪流? 這個(gè)基座文給人一種敬畏感。其實(shí)最下面的荒漠也有代表的意象球碉，就是集體記憶最初始的混沌蜓斧。集體通過記憶把自己從混沌中分化出來，逐漸構(gòu)建著的語言文字睁冬、儀式挎春、卡農(nóng)，最終分化出意義上的民族豆拨。而無字黑石碑來自電影《2001太空漫游》直奋，人類還在是人猿的時(shí)候，這塊石碑出現(xiàn)了施禾，人猿受到了石碑的感召脚线，學(xué)會(huì)了用骨頭敲碎獸骨。人類就此誕生弥搞。然后2001年殉挽，人類登上月球（電影是1968年拍的）這塊石碑依然存在著，還是同一個(gè)樣子拓巧，一點(diǎn)沒變斯碌。電影的最后，主角在從木星軌道穿越到一個(gè)夢幻般的臥室里肛度，迅速老去傻唾，垂垂老矣即將死去之時(shí)，他對(duì)著念遺言的還是這一塊石碑，后來石碑把他變成了星光中的胎兒，等待新生的到來片排，重復(fù)出現(xiàn)，智慧凛辣，永恒，重生职烧。石碑代表卡農(nóng)扁誓、真理防泵。我繼續(xù)了，下面是方尖塔的底座蝗敢，也是一種卡農(nóng)的代表捷泞，金字塔并不是合在一起的，而是被石碑分開寿谴，中間是大海锁右，這是摩西開海的典故。大海有很多種理解讶泰，不過我自己并沒有賦予他更多意義咏瑟，只是（地中海）對(duì)面就是古希臘，在這里痪署，文化記憶迎來了它最重要的升級(jí)码泞。這就是我的海報(bào)制作理念。滿滿歷史的進(jìn)程感惠桃，在回憶中浦夷，你記住了什么呢辖试？回憶中記住的是和“我”有關(guān)的事物辜王。認(rèn)同什么就跟個(gè)人認(rèn)知行為和策略有關(guān)系了」扌ⅲ看到 是能 記住的吧呐馆？? 認(rèn)同? 理解會(huì)是記憶的加持吧？不認(rèn)同其實(shí)也會(huì)被記住莲兢，因?yàn)槟闶紫纫谟洃浝镉胁徽J(rèn)同的東西汹来，你才能不認(rèn)同他。按照認(rèn)知心理學(xué)的理論改艇，記憶過程就是人腦對(duì)所輸入的信息進(jìn)行編碼收班、儲(chǔ)存和提取的過程。個(gè)體的記憶應(yīng)該是種反射谒兄，文化的記憶才會(huì)有更多的選擇摔桦。不管調(diào)不調(diào)出來，他都在你的記憶里了承疲，除非你遺忘了它邻耕。當(dāng)然，遺忘了以后燕鸽，認(rèn)同與不認(rèn)同都不存在了兄世。類似編程的話，調(diào)出也是需要翻譯的了啊研，可能和最初的記憶不同御滩。所以存入了我們的大腦里的我們都“記得”鸥拧，只是當(dāng)提取環(huán)節(jié)出問題時(shí)，我們就想不起來了艾恼。那群體性的是如何共同記憶住涉，調(diào)動(dòng)? 呢，而提取怎么會(huì)出問題钠绍，可以用弗洛伊德的壓抑理論解釋了舆声。記憶的有價(jià)值，提取翻譯的和原有的一致性柳爽， 這才是延續(xù)性下來的記憶媳握。我的認(rèn)為是記憶的價(jià)值有兩個(gè)方面，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)價(jià)值磷脯，一個(gè)是精神價(jià)值蛾找。就先不擴(kuò)展到集體，就個(gè)人而言赵誓，你記得住你的銀行卡密碼打毛，這絕對(duì)是記憶的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；你記得住你是誰俩功，因?yàn)槟阌涀×四愕挠蓙砘猛鳎愕拇嬖谟辛艘饬x，這是記憶的精神價(jià)值诡蜓。彭彭是想說記憶當(dāng)中的主觀性和客觀性的問題是嗎熬甫？大歷史背景的待會(huì)勇和講文化記憶與覓母會(huì)提到。好蔓罚，說回整體椿肩，記憶的價(jià)值主要有：1.? ? 記憶是心理在時(shí)間上的持續(xù)，它將人的前后經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來豺谈，使人的心理活動(dòng)成為一個(gè)統(tǒng)一郑象、發(fā)展的過程，進(jìn)而使人的人格得以形成茬末，心理得到發(fā)展厂榛。
2.? ? 記憶是學(xué)習(xí)的重要條件。有了記憶团南，個(gè)體才能積累與擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)噪沙，掌握概念，進(jìn)行判斷和推理吐根，從而適應(yīng)不斷變化的客觀環(huán)境正歼。對(duì)于學(xué)生來說，要掌握人類幾千年來積累下來的科學(xué)文化知識(shí)拷橘，把個(gè)體認(rèn)識(shí)提高到當(dāng)代水平局义，必須認(rèn)識(shí)記憶的規(guī)律喜爷，掌握記憶的策略與方法，提高記憶效率萄唇。
3.記憶是知覺檩帐、思維和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。頭腦里已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是知覺辨認(rèn)的基礎(chǔ)另萤，是思維操作的原材料湃密，也是發(fā)明創(chuàng)造的必要條件。思維四敞、創(chuàng)造與記憶是密不可分的泛源，沒有記憶提供的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，任何發(fā)明忿危、創(chuàng)造都是不可能的达箍。
記得書中提到關(guān)于記憶能力的萎縮，因?yàn)槲淖值氖褂闷坛．?dāng)然這只是個(gè)人層面記憶的價(jià)值缎玫，如果上升到文化記憶的層面，又有什么價(jià)值呢解滓？
即集體記憶赃磨、社會(huì)記憶層面有什么價(jià)值？書中的 表述是這樣子的? 對(duì)自身歷史的回憶伐蒂、對(duì)起著煞躬、鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)時(shí)化肛鹏，群體確認(rèn)自己的認(rèn)同逸邦。一種文化的傳承。記憶的形塑（現(xiàn)在和過去的關(guān)系）在扰。集體記憶通過什么傳承呢缕减？人有大腦? 集體的大腦是什么？勇和要談文化記憶的覓母傳遞機(jī)制芒珠，會(huì)涉及這個(gè)問題桥狡。資料上是有分五個(gè)階段。雅克勒高夫記憶的五階段第一階段為“前歷史”時(shí)期皱卓，此時(shí)人們還沒有發(fā)明文字和書寫裹芝，記憶主要靠口耳相傳；第二階段：記憶的“古典時(shí)期”娜汁，人們記住記憶的手段從口耳相傳過渡到書寫嫂易。第三階段是記憶歷史的“中世紀(jì)”時(shí)期，強(qiáng)調(diào)了記憶的基督教化和記憶技術(shù)的發(fā)展掐禁，分為宗教儀式化的循環(huán)性記憶和普通人的記憶怜械，第四階段以現(xiàn)代印刷媒體的出現(xiàn)標(biāo)志颅和，人們第一次感受標(biāo)準(zhǔn)化的記憶和共同體的存在，第五階段是二十世紀(jì)至今電子媒體發(fā)展影響的時(shí)代缕允。還是把我剛才的個(gè)人記憶的價(jià)值擴(kuò)展到集體層面峡扩，那就是記憶的現(xiàn)實(shí)性——制造人類文化運(yùn)行的基礎(chǔ)環(huán)境，這個(gè)是人類集體對(duì)記憶的普遍性運(yùn)用障本，還有民族的特殊性教届，集體的特有記憶是對(duì)集體自我存在的確認(rèn)，從過去延伸確定集體存在的意義驾霜，延伸向未來指向民族行動(dòng)的意義巍佑，通俗點(diǎn)說，記憶創(chuàng)造了民族精神寄悯，甚至說記憶創(chuàng)造了民族都不為過萤衰。覓母這個(gè)其實(shí)是超越個(gè)人集體還有歷史層面表象的，極其底層的概念猜旬，實(shí)際上脆栋，適合放在最后講。覓母和你的海報(bào)的 卡農(nóng)有什么關(guān)系嗎洒擦？有關(guān)系椿争，其實(shí)覓母和文化意義的人類的一切都有關(guān)系。事實(shí)上熟嫩，可能會(huì)拆散集體記憶的是覓母秦踪，集體想要防止記憶分崩離析，也要靠覓母掸茅。覓母的概念太過底層了椅邓，如果只在集體這個(gè)層面就把覓母的意義全部展開，那實(shí)在是太把覓母狹義化了昧狮。只能說景馁，集體是非個(gè)體意義下的具有共同性覓母的載體。但是這個(gè)集體內(nèi)部的覓母逗鸣，集體與個(gè)人的合住，集體與集體的覓母演化，可以展開的實(shí)在太多了撒璧。這個(gè)語境里可不可以把覓母理解為DNA透葛，集體記憶、文化記憶是軀體或個(gè)體卿樱。是的僚害，回到覓母的本意，再從這個(gè)覓母最基本的概念和機(jī)制切入進(jìn)集體記憶的討論中殿如。恩恩? ? 剛才的5個(gè)階段的分界點(diǎn)其實(shí)是以記憶載體和機(jī)制的不同來劃分的贡珊。群體的劃分則是以文化意識(shí)的不同來區(qū)隔? 覓母應(yīng)該以記憶本身來看? 還是載體? 還是二者兼而有之最爬。西方的特點(diǎn)其實(shí)是具有開放性，古埃及门岔，巴比倫爱致，以色列和古希臘都是屬于隨時(shí)相互串門的類型，中國因?yàn)榈乩碓驅(qū)嶋H上知道1840年都是封閉發(fā)展的寒随，很快就達(dá)到了農(nóng)耕文明所能達(dá)到的最大疆域糠悯。不過，刨去集體記憶的特殊性妻往，文化記憶對(duì)人類文明的塑造其實(shí)是差不多的互艾。
一個(gè)重要的核心就是保證集體記憶的延續(xù)，而保證集體記憶的延續(xù)不同的時(shí)代有著不同的方法讯泣，但本質(zhì)都是將記憶中作為精華和核心的部分竟可能長也盡可能一致的傳承下去纫普。可以理解為結(jié)果不同? 路徑相似嗎好渠？在沒有文字的時(shí)代昨稼，傳承的方式只能是語言，但是語言就是人類本身就具有的拳锚，日常生活隨時(shí)在用假栓。天天家長里短是傳承不了什么記憶的。層層推進(jìn)霍掺，從語言到文字匾荆，走向規(guī)范化。要傳承的只能是記憶的精華杆烁。而且這個(gè)傳承還得同日常生活隔離開牙丽，到專門的空間，和尋找專門的時(shí)間進(jìn)行连躏。語言——儀式——文本剩岳。這就變成了儀式贞滨，儀式要做的就是周期性的體形集體回想自己的記憶入热，這就是無文字時(shí)代的記憶傳承方式，儀式晓铆，而且即使到了現(xiàn)代勺良，儀式也一直傳承下來的，也就是節(jié)日骄噪，元素不同? 記憶不同? ? 傳承下來的文化也就不同? 群體也就不同了尚困，是的，所以剛剛勇和說文化記憶塑造了民族精神甚至塑造了民族链蕊，是很有道理的事甜。端午節(jié)? 有紀(jì)念的儀式感谬泌，有文本， 又節(jié)日重復(fù)紀(jì)念逻谦，? 當(dāng)今社會(huì)文化記憶中的儀式是否越來越重掌实，有否會(huì)超過文本？還看到篇文章? ? 越南一直在跟中國爭? “中華民族”的正統(tǒng)? ? 尤其清朝入關(guān)后邦马，反而稱清朝為蠻夷? ? 自己“越南”才是中華? ? 想想也是很有意思贱鼻。《文化記憶》整本書的討論到印刷術(shù)發(fā)明就結(jié)束了滋将，后面歷史的演進(jìn)其實(shí)不太適合用這本書的解釋系統(tǒng)來解釋了邻悬，這個(gè)是解釋的邊界。韓國端午節(jié)事件等都在爭自己民族随闽，國家的根基認(rèn)同感父丰。接合性出現(xiàn)以后，其實(shí)記憶文化變得強(qiáng)壯了掘宪，儀式础米、卡農(nóng)這些過去撞門用于集體記憶延續(xù)的方式慢慢的已經(jīng)喪失了它原本的功能。所以《文化記憶》價(jià)值之一：回憶著的群體添诉，通過憶其過去屁桑，鞏固其認(rèn)同。這個(gè)強(qiáng)壯到不需要卡農(nóng)的最佳范例栏赴，就是過去卡農(nóng)指的是不可逾越的正典蘑斧，現(xiàn)在的卡農(nóng)一提起來想到的是一種音樂形式，甚至是一個(gè)古典音樂曲目须眷∈】
