野有死麕

先秦：佚名

野有死麕，白茅包之喂走。有女懷春殃饿，吉士誘之。

林有樸樕芋肠，野有死鹿乎芳。白茅純束，有女如玉帖池。

舒而脫脫兮奈惑！無(wú)感我?guī)溬猓?/strong>無(wú)使尨也吠！

◆?譯文

直譯
一頭死鹿在荒野睡汹，白茅縷縷將它包肴甸。有位少女春心蕩，小伙追著來(lái)調(diào)笑囚巴。
林中叢生小樹(shù)木原在，荒野有只小死鹿友扰。白茅捆扎獻(xiàn)給誰(shuí)？有位少女顏如玉庶柿。

“慢慢來(lái)啊少慌張焕檬！不要?jiǎng)游覈鬼懀e惹狗兒叫汪汪 澳泵！”

意譯
野地死了香獐子实愚，白茅包裹才得體。少女懷春心不已兔辅，美男善誘情意起腊敲。
林中樸樕無(wú)人理，野地死鹿還施禮维苔。白茅包裹埋地里碰辅，少女如玉屬意你。
緩脫裙衣是何企介时，別碰腰帶對(duì)不起没宾。莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你沸柔。

◆?注釋

麕（jūn）：同“麇（jūn）”循衰，也可用“野有死麇”，獐子褐澎。比鹿小会钝，無(wú)角。
白茅：草名工三。屬禾本科迁酸。在陰歷三四月間開(kāi)白花。包：古音讀bǒu俭正。
懷春：思春奸鬓，男女情欲萌動(dòng)。
吉士：男子的美稱掸读。
樸樕（sù）：小木串远，灌木。
純束：捆扎寺枉，包裹抑淫”谅洌“純”為“稇（kǔn）”的假借姥闪。
舒：舒緩。脫脫（tuì）：動(dòng)作文雅舒緩砌烁。
感（hàn）：通假字筐喳，通：撼 催式，動(dòng)搖。帨（shuì）：佩巾避归，圍腰荣月，圍裙。
尨（máng）：多毛的狗梳毙。

◆?賞析

是一首純真的情歌

（1）男子小心翼翼用白茅包好剛打到的獐子哺窄，懷著坎坷不安的心情送給心愛(ài)的女子，并稱女孩就像這白茅一樣純潔美麗账锹。

（2）二人親熱時(shí)女孩不好意思讓他不要太粗魯萌业，以免招來(lái)人旁觀的細(xì)節(jié)說(shuō)明兩位古代男女青年對(duì)待戀愛(ài)的方式是自然、直接奸柬、主動(dòng)生年，對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度是真誠(chéng)大方，樸實(shí)率真廓奕，不矯揉造作抱婉，女生還帶著年輕的嬌羞。

（3）獐和鹿桌粉，都是古人求親的時(shí)候必備的禮聘之物蒸绩，詩(shī)中引用這獐和鹿含義深刻。

?詩(shī)經(jīng)是收錄自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)篇铃肯，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于奴隸社會(huì)想封建社會(huì)過(guò)度侵贵，禮教尚未形成，社會(huì)風(fēng)氣較開(kāi)放缘薛，古代男女對(duì)性的態(tài)度不像后世般受禮教禁錮窍育，所以男女表達(dá)愛(ài)情還是比較大膽，直接的宴胧。談情說(shuō)愛(ài)漱抓、男歡女愛(ài)是人純真性情的流入，不能言其淫艷恕齐、不符禮義廉恥乞娄。

《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛(ài)情的主題而顯得極其可貴。 全詩(shī)三段显歧，前兩段以敘事者的口吻旁白描繪男女之情仪或，樸實(shí)率真。第三段轉(zhuǎn)變敘事角度的描寫(xiě)手法使整首詩(shī)情景交融士骤，正面?zhèn)让嫦嗷パ谟撤渡荆钫T人，贊美了男女之間自然拷肌、純真的愛(ài)情到旦。后人鑒賞《野有死麕》應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀旨巷、民俗風(fēng)情及文化背景才不失之偏頗。

《召南·野有死麕》是一首純真的情歌添忘，一首在荒煙蔓草的年代采呐，人純真性情的流淌之愛(ài)歌！

情詩(shī)說(shuō)

　　“野有死麕搁骑，白茅包之斧吐。有女懷春，吉士誘之”仲器，前兩句是起興会通，即用白茅把死麕包起來(lái)，表示珍惜娄周，興起下文“有女如玉”涕侈，表示要好好愛(ài)惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻煤辨。老婦得其士夫”裳涛；《國(guó)語(yǔ)》：“罷士無(wú)伍，罷女無(wú)家”众辨；以及《列子》：“思士不妻而感端三，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫鹃彻，處女莫不顧得以為士”郊闯，可知古時(shí)女子未嫁稱女，男子未娶稱士蛛株，吉為美团赁、善之意，“吉士”為英勇的男子谨履，與下文的“有女如玉”相對(duì)欢摄。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡笋粟，渴望結(jié)婚怀挠。這章的意思是說(shuō)有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來(lái)，送給自己喜歡的女子害捕，向她求婚绿淋。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛(ài)情〕⑴危“野有死麕”說(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人吞滞。把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性东涡。王先謙說(shuō)：“詩(shī)人覽物起興冯吓，言雖野外之死麕，欲取而歸疮跑，亦必用白茅裹之组贺，稍示鄭重之意”，便是對(duì)此判斷很好的佐證祖娘。

　　“林有樸樕失尖，野有死鹿。白茅純束渐苏，有女如玉”掀潮，這兩句詩(shī)是理解全詩(shī)的關(guān)鍵∏砀唬《說(shuō)文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條仪吧，可燃燒【厦迹“有女如玉”形容女子正處二八年華薯鼠、潔白無(wú)暇⌒堤＃“白茅純束出皇，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來(lái)，送給潔白無(wú)瑕的女子哗戈，代表家庭生活的開(kāi)始郊艘，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認(rèn)為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義唯咬，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿纱注，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物胆胰。如玉者奈附，取其堅(jiān)而潔白≈缶纾”即是將“玉”字作“堅(jiān)而潔白”解斥滤。王先謙說(shuō)：“言林有樸樕，僅供樵薪之需勉盅，野有死鹿佑颇，亦非貴重之物，然我取以歸草娜，亦須以白茅總聚而束之挑胸，防其墜失。今有女如無(wú)瑕之玉宰闰，顧不思自愛(ài)乎茬贵？”簿透，就是說(shuō)，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來(lái)解藻，何況是一個(gè)想無(wú)暇的美玉一樣的女子老充，只是不自愛(ài)嗎？

　　“舒而脫脫兮螟左，無(wú)感我?guī)溬夥茸牵瑹o(wú)使尨也吠！”《說(shuō)文》：“舒胶背，緩也巷嚣。感，動(dòng)人心钳吟。帨廷粒，佩巾也『烨遥”“脫”通“女兌”评雌，《說(shuō)文》：“女兌，好也”直焙，聯(lián)系上文景东，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛(ài)中男子的心理特征奔誓。女子則比較理性斤吐，考慮比較周全，希望男子不要著急厨喂，從容遲緩些和措，不要?jiǎng)酉苿?dòng)她的佩巾，不要驚動(dòng)她家里的狗蜕煌，把一幅青年男女戀愛(ài)的畫(huà)面展現(xiàn)得淋漓盡致派阱，反映了西周社會(huì)純樸的人情動(dòng)態(tài)。學(xué)者對(duì)這句詩(shī)的理解并沒(méi)有很大的偏差斜纪，都是理解為女子希望男子注意形象贫母，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親盒刚，而不是草率而成腺劣。

　　清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩(shī)∫蚩椋”吉士是一位獵人橘原，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘趾断，言及時(shí)也拒名；吉士，玉女芋酌，言相當(dāng)也增显。定情之夕，女屬其舒徐而無(wú)使帨感隔嫡、犬吠甸怕，亦情欲之感所不諱也歟甘穿？”這個(gè)看法得到近代學(xué)者的響應(yīng)腮恩，《詩(shī)經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無(wú)疑為男女戀愛(ài)之時(shí)温兼，其詞若出女歌手秸滴。其男為吉士，為獵者募判，蓋屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)上所謂士之一階層荡含。”《詩(shī)經(jīng)注析》也說(shuō)：“這是描寫(xiě)一對(duì)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)届垫。男的是一位獵人释液，他在郊外叢林里遇見(jiàn)了一位溫柔如玉的少女，就把獵來(lái)的小鹿装处、砍來(lái)的木柴用潔白的茅草捆起來(lái)作為禮物误债。終于獲得了愛(ài)情⊥ǎ”從全詩(shī)來(lái)看寝蹈，這各說(shuō)法比較合理，符合社會(huì)實(shí)際登淘◇锢希《野有死麕》創(chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立黔州，男女之間并無(wú)“禮”之大防耍鬓，民風(fēng)淳樸，男女率性而為流妻，理解此詩(shī)界斜，必須結(jié)合此背景。

　　綜上所述合冀，這首詩(shī)實(shí)際上是一首情詩(shī)各薇，青年男女約會(huì)，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞峭判，并不是“惡無(wú)禮”之詩(shī)开缎，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會(huì)青年男女樸素自然的愛(ài)情林螃。

厭惡無(wú)禮說(shuō)

　　漢代《毛詩(shī)序》首先提出：“野有死麕奕删，惡無(wú)禮也。天下大亂疗认，強(qiáng)暴相陵完残，遂成淫風(fēng)。被文王之化横漏，雖當(dāng)亂世谨设，猶惡無(wú)禮也《薪剑”漢代的統(tǒng)治者把詩(shī)當(dāng)作政治倫理教材扎拣，為統(tǒng)治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域素跺。清王先謙《詩(shī)三家義集疏》中說(shuō)道：“韓說(shuō)曰：‘平王東遷二蓝，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”指厌。隱晦的指出這首詩(shī)是諷刺?hào)|周諸侯國(guó)的淫亂失禮刊愚。而東漢鄭玄《毛詩(shī)傳箋》對(duì)“無(wú)禮”作了更明確的解說(shuō)：“無(wú)禮者，為不由媒妁踩验，雁幣不至鸥诽，劫脅以成昏。謂紂之世晰甚⊙么”意思是這首詩(shī)描述的是召南之地一位女子對(duì)一位男子無(wú)禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化厕九。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來(lái)解讀文本蓖捶，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。

　　而在宋朝的疑古之風(fēng)下扁远，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》隨之產(chǎn)生俊鱼。他說(shuō)：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥畅买，而惡其無(wú)禮并闲，故見(jiàn)其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉谷羞，汝尚可以食之帝火，故愛(ài)惜而包以白茅之潔溜徙，不使為物所污，奈何彼女懷春犀填，吉士遂誘而污以非禮蠢壹？吉士猶然，強(qiáng)暴之男可知矣九巡。其次言樸樕之木猶可用以為薪图贸，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然冕广，況有女而如玉乎疏日？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無(wú)疾走撒汉，無(wú)動(dòng)我佩沟优，無(wú)驚我狗吠。彼奔未必能動(dòng)我佩神凑，蓋惡而遠(yuǎn)卻之之辭净神『瘟撸’”他反對(duì)以禮解詩(shī)溉委，大膽懷疑，指出該詩(shī)描寫(xiě)了男女間淫邪的行為爱榕，有違大道瓣喊。后來(lái)朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀點(diǎn)。

主題鑒賞之三：“拒招隱”說(shuō)

清代的方玉潤(rùn)論詩(shī)頗具批判精神黔酥，他首先對(duì)歷史上諸說(shuō)藻三，如“惡無(wú)禮”說(shuō)、“淫詩(shī)”說(shuō)等逐一辨駁跪者，然后提出了自己的新見(jiàn)：愚意此必高人逸士抱璞懷貞棵帽，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也渣玲。意若曰逗概，惟野有死麕，故白茅得以包之忘衍。惟有女懷春逾苫，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕枚钓，野有死鹿”矣铅搓，然“白茅”則“純束”也，而誰(shuí)其包之搀捷？“有女如玉”星掰，質(zhì)本無(wú)暇也，而誰(shuí)能玷之？爾吉士縱欲誘我氢烘，我其能禁爾以無(wú)誘我哉便斥？亦惟望爾入山招隱時(shí)，姑徐徐以云來(lái)威始，勿勞我衣冠枢纠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾黎棠。吾亦將去此而他適矣晋渺。此詩(shī)意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領(lǐng)會(huì)脓斩。未敢自信能窺詩(shī)旨木西，要之，循章會(huì)意随静，其大要亦不甚相遠(yuǎn)也八千。方氏將此詩(shī)闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當(dāng)世求賢的人燎猛。方玉潤(rùn)“受到姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》的影響恋捆，在自序中說(shuō)：‘循文按義’，‘推原詩(shī)人始意’重绷，‘不顧《序》沸停，不顧《傳》，亦不顧《論》昭卓，惟其是者從而非者止’愤钾。書(shū)名為《詩(shī)經(jīng)原始》，就是不滿于流行的附會(huì)曲解候醒，從詩(shī)的本義探究詩(shī)的原始意義能颁。”因此方玉潤(rùn)的讀解顯示出了獨(dú)特的視域倒淫，為研讀詩(shī)經(jīng)提供了一個(gè)新的突破視角伙菊。

語(yǔ)言生動(dòng)而雋永

　　《野有死麕》的語(yǔ)言生動(dòng)而雋永，這主要?dú)w功于口語(yǔ)昌简、方言的使用和刻意營(yíng)造音樂(lè)效果的語(yǔ)詞的創(chuàng)造運(yùn)用占业。卒章三句由祈使句組成，純屬口語(yǔ)纯赎。直接采用口頭語(yǔ)言能夠最完整最準(zhǔn)確地再現(xiàn)女子偷情時(shí)既歡愉急切又緊張羞澀的心理狀態(tài)谦疾。而祈使句本身也提示了這樣一個(gè)動(dòng)作場(chǎng)面的微妙緊張∪穑《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是詩(shī)人創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言念恍，它來(lái)自于生活口語(yǔ)六剥，又精心經(jīng)過(guò)提煉》寤铮《詩(shī)經(jīng)》用的是周代的共同語(yǔ)雅言疗疟，也就是西周王畿所在地的鎬京話。但詩(shī)人在《野有死麕》中瞳氓，也用到了方言策彤。陸德明《毛詩(shī)音義》引《草木疏》：“麕，麞也匣摘。青州人謂之麕店诗。”青州音榜，據(jù)《尚書(shū)·禹貢》：“海庞瘸、岱惟青州≡穑”《呂氏春秋·有始覽》：“東方為青州擦囊。”《召南》嘴办，舊說(shuō)一般以為“召”是指召公及其封地瞬场，其采邑在陜西岐山西南』Т牵《召南》中有《甘棠》泌类，詩(shī)中有一“召伯”癞谒，馮沅君《詩(shī)史》以召伯為宣王末年征淮夷有功的召穆公虎底燎。《野有死麕》據(jù)《舊唐書(shū)·禮儀志》說(shuō)也不是周初之詩(shī)弹砚，而是周平王東遷后的詩(shī)双仍。《召南》不是周初詩(shī)作桌吃，“召”作為地名也不在陜西岐山朱沃。總之茅诱，《野有死麕》用了東方方言逗物。方言的使用使整首詩(shī)更貼近日常生活，更自然樸實(shí)瑟俭。四字成句翎卓，四句成段，是《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)句法摆寄、章法失暴。整飭的句式其原始實(shí)質(zhì)和有組織地分布用韻字的押韻一樣坯门，是為了產(chǎn)生和諧悅耳、間斷有序的聲音效果逗扒。因?yàn)闈h語(yǔ)的固有特性古戴，間斷有序的聲音的產(chǎn)生就自然會(huì)要求句式的整飭。

用“樸樕”聯(lián)綿詞之闡釋及其意義

《野有死麕》中的“樸樕”是聯(lián)綿詞矩肩，也可寫(xiě)成“樸遬”现恼。毛傳釋“樸樕”為“小木”，徐鍇《說(shuō)文解字系傳》解釋為“小樕樹(shù)”黍檩∈鲈荩“樸樕”有兩個(gè)引申義：短小，叢生建炫；前者見(jiàn)《漢書(shū)·息夫躬傳》顏師古注畦韭，后者見(jiàn)《爾雅·釋木》邢昺疏「氐“樸樕”一字除可異寫(xiě)為“樸遬”外艺配，其聲變化，而意義基本保持不變的衍慎，還有“扶蘇”转唉、“扶胥”等分化詞。張永言說(shuō)：“推廣來(lái)說(shuō)稳捆，灌木叢生貌叫‘樸樕’赠法，枝葉花朵叢生貌叫“扶疏”，鳥(niǎo)羽乔夯、獸毛叢生貌叫‘樸樕’‘撲朔’砖织；由灌木、枝葉末荐、羽毛叢生貌又可引申出紛披侧纯、披垂、蓬松甲脏、不整齊眶熬、不整飭等意義，所以衣服不整齊叫‘樸樕’人委瑣不整飭叫‘仆遬’块请∧仁希”據(jù)朱廣祁《詩(shī)經(jīng)雙音詞論稿》統(tǒng)計(jì)，像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞《詩(shī)經(jīng)》中大概有140個(gè)墩新。聯(lián)綿詞指的是雙音節(jié)的單純?cè)~贸弥，即由兩個(gè)音綴的拼合表示一個(gè)完整意義的詞。鄭玄《詩(shī)譜序》引《虞書(shū)》：“詩(shī)言志抖棘，歌永言茂腥，聲依永狸涌，律和聲∽罡冢”聯(lián)綿詞的產(chǎn)生帕胆，是長(zhǎng)歌永言的結(jié)果。換句話說(shuō)般渡，是修飾音節(jié)的需要而產(chǎn)生了“樸樕”這樣的詞懒豹。根據(jù)李新魁的構(gòu)擬，“樸樕”的上古讀音應(yīng)為boksok驯用。按照李先生在《從方言讀音看上古漢語(yǔ)入聲韻的復(fù)尾韻》一文中提出的理論脸秽，這詞本讀入聲，是由一個(gè)音節(jié)衍化而形成為兩個(gè)音節(jié)的蝴乔；其第二個(gè)音節(jié)的聲母s记餐，本是第一個(gè)音節(jié)韻尾的遺存。也就是說(shuō)薇正，“樸樕”第二個(gè)音節(jié)的聲母實(shí)際上是借自第一個(gè)音節(jié)的片酝；從一個(gè)音節(jié)變成兩個(gè)音節(jié)，其實(shí)質(zhì)是音節(jié)的延長(zhǎng)挖腰。是音節(jié)延長(zhǎng)的需要而補(bǔ)充了后面一個(gè)弱讀音節(jié)雕沿，造成了像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞。為了聲音的和諧而刻意創(chuàng)造的語(yǔ)詞豐富了詩(shī)歌的語(yǔ)言猴仑，也使詩(shī)歌的語(yǔ)言更為自然生動(dòng)审轮。

質(zhì)樸率真

其實(shí)，仔細(xì)研究《詩(shī)經(jīng)》辽俗，不難發(fā)現(xiàn)這種在復(fù)沓中突兀的單行章段是《詩(shī)經(jīng)》尤甚是《國(guó)風(fēng)》的常見(jiàn)現(xiàn)象疾渣。它們往往出現(xiàn)在作品文本的首尾。比如榆苞，《周南》的《葛覃》稳衬、《卷耳》、《漢廣》坐漏、《汝墳》，《召南》的《采蘩》碧信、《草蟲(chóng)》赊琳、《行露》、《何彼襛矣》砰碴，《邶風(fēng)》的《燕燕》躏筏、《日月》、《終風(fēng)》呈枉、《簡(jiǎn)兮》趁尼、《北門(mén)》埃碱、《靜女》、《新臺(tái)》酥泞，《鄘風(fēng)》的《君子偕老》砚殿、《蝃蝀》，《鄭風(fēng)》的《女曰雞鳴》芝囤、《子衿》似炎，《齊風(fēng)》的《東方未明》、《甫田》悯姊，《唐風(fēng)》的《揚(yáng)之水》吵血、《葛生》琅锻，《陳風(fēng)》的《東門(mén)之枌》、《衡門(mén)》，《王風(fēng)》的《大東》弃锐，《秦風(fēng)》的《車(chē)鄰》，《曹風(fēng)》的《下泉》以及《小雅》中的《皇皇者華》嗡害、《南有嘉魚(yú)》念祭、《湛露》、《菁菁者莪》等启上。這種詩(shī)甚至往往被視作脫簡(jiǎn)或串簡(jiǎn)邢隧，執(zhí)此觀點(diǎn)的如宋代的王質(zhì)、王柏冈在，現(xiàn)當(dāng)代的孫作云倒慧、翟相君等。也有人對(duì)此種結(jié)構(gòu)擊節(jié)贊賞的包券，比如清代的劉沅纫谅、方玉潤(rùn)之評(píng)《采蘩》。對(duì)如此大相徑庭的看法溅固，要是讀者能夠從詩(shī)的起源的角度進(jìn)行考察付秕，就可使問(wèn)題冰釋。最早的詩(shī)是口頭上傳唱的歌侍郭。歌唱者可以獨(dú)歌询吴，也可以對(duì)歌、和歌亮元。蔣立甫評(píng)《采蘩》就說(shuō)：“后一章是合唱猛计。”（《詩(shī)經(jīng)選注》）再比如《關(guān)雎》爆捞，后二章復(fù)沓奉瘤，第一章四句單行≈笊《論語(yǔ)·秦伯》：“《關(guān)雎》之亂盗温，洋洋盈耳哉藕赞！”《史記·孔子世家》：“故曰：‘關(guān)雎之亂以為鳳始÷艟郑’”所謂“合樂(lè)謂之亂”斧蜕，眾聲合唱部分便是“亂”。當(dāng)原始的自由對(duì)歌或集體的祭祀歌唱被刻意摹仿吼驶，詩(shī)歌的創(chuàng)作者就具備了隨意轉(zhuǎn)換敘事角度的能力惩激，詩(shī)歌從此而自由飛揚(yáng)，簡(jiǎn)潔而形象生動(dòng)地共時(shí)展開(kāi)情節(jié)描述蟹演、抒寫(xiě)心理感受成為可能风钻。作為早期的創(chuàng)作詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中這樣一種寫(xiě)作手法的運(yùn)用不免顯得有些程式化酒请，遠(yuǎn)沒(méi)有應(yīng)用自如骡技。但也正因此，讀者才感覺(jué)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)是那么的質(zhì)樸率真羞反。