? ? ? ? 培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)和自我保護(hù)能力棉浸、防止自我傷害或傷害他人民晒,這些固然是生命教育的題中之義,但絕不是生命教育的全部餐禁。雖然人的存在首先是一個(gè)物質(zhì)性的存在,但生命的存在又不僅僅滿足于物質(zhì)生命的生成和發(fā)展突照,而是要追求生命的意義帮非、價(jià)值、精神、信仰等形而上學(xué)的維度末盔。如果人的自然生命是生命的長(zhǎng)度筑舅,那么社會(huì)生命則是生命的寬度,精神生命就是生命的高度陨舱。因此翠拣,生命教育就要高度重視學(xué)生的精神生命、價(jià)值生命游盲,培養(yǎng)立體的人误墓,而不是“單向度的人”。
? ? ? ? 然而益缎,在強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力與生存焦慮下谜慌,親子之愛(ài)往往是望子成龍或望女成鳳,并把這種期待密不透風(fēng)的傳導(dǎo)到孩子莺奔,把成績(jī)作為最重要乃至唯一標(biāo)準(zhǔn)衡量孩子欣范,孩子的整個(gè)生活意義都被壓縮在幾張?jiān)嚲砩稀:⒆討?yīng)該相信父母會(huì)包容自己的錯(cuò)誤與失敗令哟,被老師嚴(yán)厲批評(píng)或體罰恼琼,天根本不會(huì)塌下來(lái)。這樣的坎并不是每個(gè)孩子都能跨過(guò)去屏富。旁觀者覺(jué)得微不足道的風(fēng)波晴竞,在一些孩子的心里可能是滔天巨浪。所以狠半,處于心智與人格成長(zhǎng)關(guān)鍵期的學(xué)生噩死,最需要的是強(qiáng)大的意志與通透的心識(shí)。因?yàn)榈溆瑁總€(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的特殊的存在甜滨,生來(lái)就有價(jià)值,用任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他瘤袖,一開始就錯(cuò)了衣摩。只關(guān)注孩子的功課,孩子未來(lái)發(fā)展的格局就變小了捂敌。
? ? ? ? 由此艾扮,我想到,無(wú)論是作為教育者的家長(zhǎng)占婉、教師泡嘴,還是受教育的學(xué)生,可能都需要喝一點(diǎn)莊子的“雞湯”逆济,就像人有時(shí)候不得已要有一點(diǎn)“阿Q精神”酌予,有一點(diǎn)莊子精神也是必要的磺箕。
? ? ? ? 莊子的哲學(xué),是出于濃烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷抛虫,立足于人生所面臨的生存困境——生死之限松靡、命定之限、自我之限建椰,試圖在個(gè)人的精神領(lǐng)域?qū)ふ覕[脫凡愁俗欲之路雕欺。
? ? ? ? “吾生也有涯,而知也無(wú)涯棉姐,以有涯隨無(wú)涯屠列,殆已!”在莊子看來(lái)伞矩,以有限的生命去追尋無(wú)窮的知識(shí)和利益笛洛,是一種“機(jī)心”,即心為俗物所羈絆扭吁,為利益所牽累撞蜂,就失去了獨(dú)立人格和內(nèi)心自由盲镶〗耐啵“物無(wú)非彼,物無(wú)非是溉贿》惆桑”“是亦彼也,彼亦是也宇色。彼亦一是非九杂,此亦一是非⌒洌”莊子強(qiáng)調(diào)“喪我”例隆,即去除成見(jiàn),打破自我中心抢蚀,以平等心態(tài)看待世間萬(wàn)物之別镀层,與萬(wàn)物相融通,“不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟皿曲,蝴蝶之夢(mèng)為周歟”唱逢,從而達(dá)到“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的至高境界屋休,得到超越與解放的心靈坞古,才能體會(huì)到“逍遙”之樂(lè)。
? ? ? ? 莊子的精神世界劫樟,不僅構(gòu)建于自由無(wú)待之上痪枫,更將這種追求指向至美之境:超越道德至上织堂,與無(wú)限自然同一∧坛拢“天地有大美而不言捧挺。”只要有一顆超然物外的審美情懷尿瞭,則所見(jiàn)者莫非美闽烙。莊子講了很多外丑內(nèi)美的故事,有跛腳的声搁、駝背的黑竞、缺唇的等等,從另一個(gè)角度闡明了不為物役疏旨、不為己役的靈魂超脫之美很魂,使這些世俗意義上丑惡的形象變成可愛(ài)的審美對(duì)象。
? ? ? ? 說(shuō)到底檐涝,莊子從人是自由的開始遏匆,到尋求現(xiàn)實(shí)人間自由的絕望,最后回歸到個(gè)人的精神自由谁榜。莊子的超越以不干預(yù)現(xiàn)實(shí)來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)幅聘,以逃避矛盾來(lái)冷卻矛盾,為我們開辟了一片自由天地窃植,使生命得以升華帝蒿。而今,當(dāng)物質(zhì)強(qiáng)暴精神的時(shí)候巷怜,當(dāng)肉體拋棄靈魂的時(shí)候葛超,當(dāng)自己與自己產(chǎn)生距離的時(shí)候,一種理想的人格和自由的精神延塑,才能讓我們心胸寬闊绣张,無(wú)所滯礙,朗明透徹关带。(18.01.09《教育》)