文（2.5）~文（2.8）
中心詞：?jiǎn)栃ⅰ?/p>
文（2.5）：孝宪彩，是為按照古禮侍奉父母，包括存世與去世主届。
文（2.6）：孝膀篮，是為讓父母只須擔(dān)憂(yōu)子女的疾病。
提：身體發(fā)膚岂膳，受之父母誓竿，作為父母也有責(zé)任管理好子女的身體健康。
升：在儒家思想當(dāng)中谈截，也一定不會(huì)僅僅局限于對(duì)人類(lèi)以是否患有疾病而作為審視標(biāo)準(zhǔn)筷屡。換句話(huà)說(shuō)涧偷，若子女的品德、三觀毙死、人性等要被父母擔(dān)憂(yōu)的話(huà)燎潮，也是一種不孝的表現(xiàn)。
現(xiàn)：如今扼倘，已無(wú)所謂的父母擔(dān)憂(yōu)與子女貫徹了确封，父母的擔(dān)憂(yōu)變成了子女是否擁有更好的物質(zhì)生活水平，是否有充足的資金供養(yǎng)活自己再菊，殊不知物質(zhì)生活水平的優(yōu)渥以及對(duì)生活態(tài)度的把控爪喘，早已讓子女處于亞健康的狀態(tài)，更不用說(shuō)所謂的擔(dān)憂(yōu)子女的疾病纠拔。另言之秉剑，大人所做的，包括擔(dān)憂(yōu)的稠诲，其實(shí)是促成子女患上疾舱炫簟（包括身體、精神）的原因之一臀叙。而略水，作為子女來(lái)說(shuō)，已然無(wú)法走上真正的人類(lèi)道路劝萤，更無(wú)需說(shuō)父母到底擔(dān)憂(yōu)著什么實(shí)際的問(wèn)題——今之眾人所追求的與古之賢者所追求的東西本就不是同一個(gè)東西聚请，也更不用說(shuō)孔子口中的言下之意——大人無(wú)需擔(dān)憂(yōu)子女除身體健康外的事情。
文（2.7）聯(lián)文（2.8）
點(diǎn)：“不敬”聯(lián)“色難”稳其。孝敬之心聯(lián)和顏悅色驶赏，也即真正的侍奉父母不是僅僅用經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)奉養(yǎng)父母就可以了的（有事，弟子服其勞既鞠；有酒食煤傍，先生饌），真正的侍奉食在于當(dāng)侍奉父母之時(shí)能夠和顏悅色嘱蛋。
提：“弟子服其勞”與“先生饌”都是作為年輕人遵守道德底線(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)蚯姆，并不真正存在于侍奉父母的類(lèi)目當(dāng)中，若一直以道德底線(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)侍奉父母洒敏，那么和侍奉犬馬就沒(méi)有什么區(qū)別了龄恋。
升：道德底線(xiàn)是用來(lái)恪守而不是用來(lái)彰顯人性與品格的，更不是用來(lái)貫徹仁義禮智信的凶伙。換言之郭毕，道德底線(xiàn)是一條人世與深淵的分割線(xiàn)，若一直走在這條分割線(xiàn)上函荣，保不齊哪一天腳上抹油一滑而跌落深淵显押。所以扳肛，人要在世間立足的話(huà)，還得往上修德乘碑，對(duì)底線(xiàn)敬而遠(yuǎn)之才好挖息。
