第二卷：《分裂的帝國：南北朝》
羅貫中在《三國演義》開篇便道：話說天下大勢老充，分久必合进倍，合久必分土至。在秦漢帝國的大一統(tǒng)之后，中國迎來了長達(dá)三個世紀(jì)的大分裂時(shí)代猾昆。這個時(shí)代也是學(xué)生們的噩夢陶因，因?yàn)閷λ畲_切的形容詞只有一個字：亂。令人稱奇的是垂蜗，短短的三國鼎立時(shí)期因一部小說被世人熟知楷扬，而隨后的歷史卻長期被忽略，留下的印象只剩下了混亂不堪的政治格局和令人神往的魏晉風(fēng)度贴见。
但作者陸威儀并沒有陷入雜亂無章的歷史細(xì)節(jié)里烘苹，在他看來，“南北朝”這一名稱盡管反映了這個時(shí)期政治分裂的事實(shí)片部，但它同樣表明中華文化領(lǐng)域的擴(kuò)張和多樣化螟加。他把南北朝視為中國帝制歷史上極具開創(chuàng)性的、劃時(shí)代的時(shí)期吞琐，在中國歷史上留下了深刻、永久的印記然爆。
一站粟、中國地理的重新定義，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其與外部世界的關(guān)系
自東漢末年開始曾雕，中原地區(qū)頻繁的戰(zhàn)亂奴烙，以及戰(zhàn)亂引起的黃河河道失修，迫使原本生活在華北地區(qū)的人大批向南遷移到華東剖张、華南切诀，以及四川。新增人口帶來了新技術(shù)搔弄，使這些地方得到開發(fā)幅虑，文化上也跟中原結(jié)合的更加緊密。此前在中國版圖上的“邊區(qū)”顾犹，逐漸變成新的重要組成部分倒庵。由于南方更加適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，奠定了東晉和南朝的物質(zhì)基礎(chǔ)炫刷，中國經(jīng)濟(jì)中心也由此開始南移擎宝，中國的版圖得到重新定義。
值得額外一提的是黃河浑玛。作為中華民族的母親河绍申，黃河不僅孕育了中華文明，在適當(dāng)時(shí)期（南北朝），又以河道失修极阅、洪災(zāi)泛濫的形式逼迫中華民族向南遷移胃碾，開拓新的疆域。真可算是成功母親的代表：既慈愛有加又深明大義涂屁！
二书在、新的社會精英出現(xiàn)，他們的特征是從事一種新的文化與文學(xué)實(shí)踐
因?yàn)殚T第和依托于門第的人才選拔制度拆又，魏晉南北朝時(shí)代社會上層固化儒旬，寒門出身的人在政府中上升空間有限，所以知識分子不再把仕途作為唯一追求帖族，轉(zhuǎn)而追求文學(xué)栈源、美學(xué)、哲學(xué)竖般，以及生活享樂甚垦，并且創(chuàng)造出了新的文化和文學(xué)風(fēng)格，構(gòu)成了所謂“魏晉風(fēng)度”涣雕，崇尚清談艰亮，厭惡實(shí)干，這也是這個時(shí)代最為世人向往的特點(diǎn)挣郭。
文學(xué)的力量成為社會秩序的基礎(chǔ)迄埃，而不是如早前所主張過的社會秩序決定文學(xué)話語權(quán)，取得文學(xué)成就成為獲得社會權(quán)威的重心所在兑障。此風(fēng)以東晉時(shí)期王侄非、謝兩大豪門為代表，謝靈運(yùn)可稱此中這冠流译。在某種程度上逞怨，南朝所有的精英都把隱逸美學(xué)的元素融入到生活當(dāng)中，當(dāng)花園福澡、村莊和群山代替了獵場和都城叠赦，成為中國文學(xué)新的地理中心，鄉(xiāng)村革砸，也被帶入了城市眯搭，成為精英必須掌握的知識內(nèi)容。
雖然南北主要大族的行為方式和價(jià)值觀開始融合业岁，但直到唐代他們之間的區(qū)別依然很明顯鳞仙，北方都有相對樸素和軍事化的傳統(tǒng)，南方卻一直強(qiáng)調(diào)文化和個人才智笔时。
三棍好、出現(xiàn)了通常采用世襲制的軍事人口和新的軍事組織
漢末的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，開始流行將世襲的農(nóng)民和士兵分別登記造冊管理的二元戶籍制度，就是“民戶”和“軍戶”借笙。軍戶以“內(nèi)部通婚扒怖，世代當(dāng)兵”來換取減免賦稅。這種軍事制度起源于北魏時(shí)期出現(xiàn)的“府兵制”业稼，一直貫穿于南北朝時(shí)代和唐朝前期盗痒，可謂影響深遠(yuǎn)。
木蘭詩中有一句“軍書十二卷低散，卷卷有爺名”俯邓，據(jù)此就可以推斷出木蘭家就是軍戶，所有的男丁從出生起就被登記在冊熔号，國家遇有戰(zhàn)事稽鞭，拿出名冊直接找上門來。
作者認(rèn)為引镊，實(shí)行分別登記造冊的二元戶籍制度朦蕴，還體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對遺傳學(xué)的樸素認(rèn)知：龍生龍，鳳生鳳弟头，老鼠的兒子會打洞吩抓。老子能打，兒子也不會差赴恨，所以就世代當(dāng)兵去吧疹娶。
四、朝廷在軍事力量的支持下逐步與社會民眾隔離開來嘱支。
魏晉南北朝時(shí)代的戰(zhàn)亂局勢，導(dǎo)致游牧民族和北方失地流民兩個群體擴(kuò)大挣饥，軍閥們以這兩個群體為主要人資資源除师，建立起一系列軍事化的政權(quán)。比如扔枫，東晉的劉裕憑借戰(zhàn)功汛聚，最終建立南朝宋，但他也無法解決軍權(quán)的配置問題短荐，所有后來的齊梁陳倚舀，都是掌握軍權(quán)的強(qiáng)權(quán)人物成功的改朝換代∪趟危可以說痕貌，南朝都是底層出身的軍事強(qiáng)人，打破門第壟斷建立的政權(quán)糠排。
而北朝的國家政權(quán)更是建立在軍事勝利之上舵稠，比如前秦的苻堅(jiān)，憑借軍事力量建立起了空前強(qiáng)大的政權(quán)，但是淝水一敗哺徊，國家便很快土崩瓦解室琢。由于這些政權(quán)建立在軍事基礎(chǔ)上，所以逐步與社會民眾隔離開來落追。
作者在書中寫道：在4世紀(jì)的時(shí)候盈滴，中國南方還是一個沒有軍隊(duì)的王朝，而中國北方卻只有軍隊(duì)轿钠，沒有王朝巢钓。
五、主要宗教的興起谣膳，不再嚴(yán)格的按社會與政治來劃分人群竿报。
佛教和道教在南北朝時(shí)期興起。發(fā)源于印度的佛教继谚，永久性地改變了中國宗教的宇宙觀烈菌，讓中國人有了“輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等觀念花履，首先芽世，佛教極大豐富了中國人對死后世界的想象。其次诡壁，它從根本上將靈魂世界道德化了济瓢，這個影響一直到現(xiàn)代，我們常說的“善有善報(bào)”妹卿、“好人一生平安”等就是這種思想的具體體現(xiàn)旺矾。最后，佛教在喪葬禮儀中變成不可或缺的角色夺克，佛教禮儀能帶來佛陀的精神力量箕宙，將祖先從地獄中拯救出來。人們不再害怕死去的人铺纽，開始關(guān)心祖先在死后世界的遭遇柬帕。
而道教則受佛教影響，實(shí)現(xiàn)了從一種哲學(xué)思想到一個組織化的宗教的轉(zhuǎn)型狡门，更多地影響著中國人在修身養(yǎng)性方面的習(xí)慣和理念陷寝。由于南北朝時(shí)期興盛的修仙、長生不老等無法取得實(shí)證其馏，道教最終于6世紀(jì)回歸哲學(xué)領(lǐng)域凤跑。
從某種意義上說，南北朝時(shí)期就像回到了生命誕生之初的混沌狀態(tài)叛复，政治體系饶火、思想文化鹏控、民族碰撞、宗教信仰肤寝，都在混亂中深度磨合当辐，深度交融在一起，為中華民族更深層次的大一統(tǒng)奠定了各方面的基礎(chǔ)鲤看。
