本書是美國高等教育領(lǐng)域里具有里程碑意義的著作村生，1945年發(fā)表之初就引起了美國社會(huì)各界的廣泛關(guān)注蛔趴，迄今為止一直是美國高等教育研究中被引用最多的文獻(xiàn)之一
每代人中在高中就讀的絕大多數(shù)人的通識(shí)教育粪小，比在四年制學(xué)院就讀的相對(duì)數(shù)量較少的人的通識(shí)教育更重要。您還建議邓深，如果教育過程的每個(gè)階段沒有囊括那些與通識(shí)性的、人文的課程有關(guān)的東西夯接，教育過程就會(huì)缺乏理想。這些課程的目標(biāo)盔几，正如您所說掩幢，是一個(gè)長期探討的話題逊拍。目前對(duì)這個(gè)問題的討論非常多芯丧，但是尚存不足之處缨恒，主要指這個(gè)問題的獨(dú)特性在某些程度上沒有得到重視骗露〗放郏“這些教育目標(biāo)本身并沒有創(chuàng)新驹暑，”您斷言优俘，“本世紀(jì)美國教育的創(chuàng)新之處就是這些教育目標(biāo)被應(yīng)用到了全民教育系統(tǒng)之中帆焕〔还В”
總之换吧，我們被要求去做的與其說是為哈佛學(xué)院提供有關(guān)通識(shí)教育的建議沾瓦，還不如說是涉足美國教育經(jīng)驗(yàn)的廣袤領(lǐng)域谦炒，即探尋通識(shí)教育的概念宁改，這個(gè)概念對(duì)我們所珍視的自由社會(huì)非常有用还蹲。就像哈佛學(xué)院的教育能為美國的民主作出特殊貢獻(xiàn)一樣谜喊，通識(shí)教育的概念一旦形成锅论，也將為美國的民主作出特殊的貢獻(xiàn)。
美國的教育
一般而言怒坯，教育要完成兩件事情：其一视译，幫助年輕人成為一個(gè)個(gè)體的人酷含，擁有獨(dú)特的汪茧、個(gè)性化的生活舱污；其二扩灯，竭力使他們能適應(yīng)公共生活惧磺，也就是說豺妓，作為公民和共同文化的繼承者，他們應(yīng)該與他人共享文化傳統(tǒng)。很明顯坑鱼，這兩個(gè)目標(biāo)在實(shí)踐中不能截然分開絮缅，甚至從理論上也絕不能將它們分開耕魄。
現(xiàn)代高中不斷豐富的課程的合理性絕不僅僅是為了完全的實(shí)用性允扇，即僅僅為使年輕人適應(yīng)各種各樣的工作考润。其合理性還體現(xiàn)在方法上：使學(xué)生能夠與自己的基礎(chǔ)相匹配糊治，與他們的經(jīng)驗(yàn)相匹配井辜，滿足他們的愿望，通過認(rèn)清目前現(xiàn)狀的影響去緩和現(xiàn)實(shí)的壓力阿逃。
許多由博物館和圖書館所提供的機(jī)會(huì)就像是學(xué)校里的高級(jí)課程或?qū)I(yè)教師恃锉，總體上是杰斐遜主義的，是為天生有才華的人服務(wù)的土砂。
當(dāng)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性科目被證明不適合大多數(shù)學(xué)生時(shí)萝映，課程（curriculum）被擴(kuò)充到能包容上千種簡化了的學(xué)術(shù)性課程和上千種新興的職業(yè)性課程和實(shí)用性課程蚌卤。如此一來逊彭，必然會(huì)導(dǎo)致課程的整合和內(nèi)部分裂侮叮。如果這種分裂反映了學(xué)生中實(shí)際存在的差異，課程將從根本上強(qiáng)化人與人之間的分化锦聊。這一趨勢已經(jīng)更強(qiáng)了，因?yàn)椴闹耄拐n程擴(kuò)展得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，即學(xué)分制豆赏，也強(qiáng)調(diào)分離掷邦。它既強(qiáng)調(diào)整個(gè)高中內(nèi)部科目與科目的分離，也強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方案中課程與課程之間的分離宣蔚。前一種分離導(dǎo)致了這樣一種觀點(diǎn)：科目間的任何組合都會(huì)形成同樣良好的教育胚委；后一種分離則導(dǎo)致了這樣一種危險(xiǎn)：它缺少全面性和凝聚力兄猩。因此枢冤，問題的兩個(gè)方面已經(jīng)很清楚了：一方面，需要多樣性核蘸，這種多樣性甚至比目前學(xué)究氣濃厚的課程中的多樣性還要大客扎，因?yàn)閯e的任何東西都無法符合學(xué)生智力和背景的真實(shí)范圍；另一方面袱吆，需要統(tǒng)一的原則绞绒，因?yàn)闆]有這一點(diǎn)，課程就成了碎片狰晚，甚至每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)不是呈現(xiàn)出原子式的分裂狀況就是不平衡的家肯，或者兩種缺點(diǎn)兼具换棚。
這些對(duì)立的需要共同而明顯地指出了一種解決方式：形成學(xué)科間關(guān)系的一個(gè)方案固蚤，這個(gè)方案對(duì)所有學(xué)生而言都是相似的，但又能有所區(qū)別地在不同學(xué)生之間實(shí)施燎孟。這個(gè)方案里必須有專業(yè)教育和通識(shí)教育的位置，其中爆侣，專業(yè)教育的科目根據(jù)其功能使人與人之間有所區(qū)分兔仰，通識(shí)教育的科目在共同的人性和公民感上將人們團(tuán)結(jié)起來。
教育可以被分成兩個(gè)部分：通識(shí)教育（general education）和專業(yè)教育（special education）无虚∴脱撸“通識(shí)教育”這個(gè)術(shù)語有點(diǎn)模糊蒼白踢匣。它并不是關(guān)于“一般”知識(shí)（如果有這樣的知識(shí)的話）的空泛的教育后专；也不是普及教育意義上的針對(duì)所有人的教育戚哎。它指學(xué)生整個(gè)教育中的一部分丈冬，該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民埂蕊。
通識(shí)教育應(yīng)該被看做一個(gè)有機(jī)的整體，它的每一部分都在講述同一個(gè)主導(dǎo)思想匀们，并為同一個(gè)目的服務(wù)。通識(shí)教育的問題是如何把目的的穩(wěn)定性與實(shí)施方式的多樣性結(jié)合起來的問題祖灰。通識(shí)教育局扶，并不是對(duì)全國所有中學(xué)、所有學(xué)院中相同的年級(jí)來說完全相同的教育畴蒲。更確切地說，它是一種適合于不同群體的不同需要蔫骂、不同意圖的教育，并且要盡可能地將其通識(shí)的精神滲透到專業(yè)教育中去补胚。
通常情況下伐坏，有效的教學(xué)在很大程度上依賴于教育者是否愿意使教育中恒定不變的主要目的適應(yīng)于變動(dòng)的觀點(diǎn)桦沉。這種適應(yīng)對(duì)學(xué)得較快的學(xué)生和學(xué)得較慢的學(xué)生、對(duì)于喜歡讀書的學(xué)生和不喜歡讀書的學(xué)生都應(yīng)是同等的埠褪，它是對(duì)每個(gè)學(xué)生（個(gè)體差異）的必要保護(hù)。那么渴语，我們想要達(dá)到的就是，通識(shí)教育既能采取許多不同的形式，又能在這所有的形式中反映出自由社會(huì)賴以存在的共同的知識(shí)與價(jià)值觀。
傳統(tǒng)上把學(xué)問分成自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科三個(gè)部分亩鬼。自然科學(xué)旨在對(duì)自然環(huán)境有所理解黄绩，這樣我們可以與之保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系爽丹。社會(huì)科學(xué)旨在對(duì)我們的社會(huì)環(huán)境和人類的制度有個(gè)總體上的理解真仲，這樣學(xué)生也可以與社會(huì)保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系——這里的社會(huì)不但包括地區(qū)社會(huì)而且也包括整個(gè)人類社會(huì)虑凛，此外還指借助于歷史所得來的社會(huì)的過去甚至未來桑谍。最后，人文學(xué)科的目的是促使人們理解人類與其自身的關(guān)系雹仿，也就是說，理解人類的內(nèi)在期望與理想。
但學(xué)科之間的分野并不是如此絕對(duì)奠骄。這種分類的一個(gè)更嚴(yán)重的缺陷是，它把教育當(dāng)做是了解事物蝉绷、獲取信息的行為。但是桅狠，信息是沉滯的知識(shí)咨堤。
顯然，教育不僅僅只是傳播信息凸克。信息當(dāng)然是任何知識(shí)的基礎(chǔ)，但是撞鹉，如果真理的本質(zhì)和確認(rèn)真理的方法因領(lǐng)域而各異，那么就必須清楚地呈現(xiàn)事實(shí)。正如懷特海先生所說的又活，不應(yīng)該教給學(xué)生超過他心智能力的東西。教學(xué)內(nèi)容的選擇在教學(xué)中很重要耐薯，即便是最簡單的調(diào)查，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的粗略選擇臼婆。由于挑選教學(xué)內(nèi)容的問題在任何時(shí)候都不能避免评汰，因此對(duì)于教學(xué)來講主儡，問題不是教多少丰捷，而是教給學(xué)生什么，或者說通過使用信息來闡明什么原則和方法停巷。同樣的沖突，即掌握事實(shí)與理解事實(shí)的內(nèi)在真理之間的沖突庆揪，以尖銳的形式出現(xiàn)在最注重事實(shí)的學(xué)科缸榛，即自然科學(xué)中。學(xué)習(xí)科學(xué)兰伤，需要一大堆信息内颗，但只有信息是不夠的。我們有選擇性地傳授給學(xué)生的起暮，不僅是科學(xué)的某些原理，而且也包括会烙，并且要首先包括科學(xué)的方法负懦、具有代表性的科學(xué)成果以及科學(xué)的局限性。在一定程度上柏腻，一個(gè)學(xué)生如果對(duì)他正在使用的方法有所了解纸厉，對(duì)他的假設(shè)有批判性的認(rèn)識(shí)，那么他就會(huì)超越他的專業(yè)領(lǐng)域并能自由地審視自我五嫂。
心智的品質(zhì)
教育既追求知識(shí)的本質(zhì)也追求人在社會(huì)中的美好品性颗品。而后一方面——尤其是教育應(yīng)培養(yǎng)的心智的特質(zhì)和品性——是我們現(xiàn)在要關(guān)注的肯尺。
這里所說的特質(zhì)，正是通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)躯枢，它決定了通識(shí)教育應(yīng)該如何實(shí)施则吟，應(yīng)該著重于培養(yǎng)人的哪些能力。依我們的意見锄蹂，這些能力應(yīng)為：有效的思考能力氓仲，交流思想的能力，作出恰當(dāng)判斷的能力得糜，辨別價(jià)值的能力敬扛。在實(shí)踐中，它們是不可分的朝抖，也不能獨(dú)立地培養(yǎng)啥箭。每一種都是心智正常的人的頭腦不可或缺的功能。
有效的思考能力在我們這里首先意味著邏輯思考能力治宣，即從前提中抽繹出正確結(jié)論的能力急侥。作為一個(gè)平凡的公民，在實(shí)際生活中會(huì)處處用到邏輯技能炼七，例如：選擇什么樣的職業(yè)缆巧，在選舉中投誰的票，購買什么樣的住房豌拙。
邏輯思維是從個(gè)案中抽取出一般規(guī)律的能力陕悬，反過來，也是從一般規(guī)律中推演出特殊的能力按傅。更嚴(yán)格些講捉超，它是辨別各種關(guān)系所構(gòu)成的模式的一種能力，也就是說唯绍，一方面分析一個(gè)問題的內(nèi)部構(gòu)成因素拼岳，另一方面對(duì)它們進(jìn)行重新組合，并且通常是借助富于想象的見解况芒，以便能得出結(jié)論惜纸。偏見往往會(huì)使人將無關(guān)因素帶進(jìn)決策，而邏輯思維則會(huì)把無關(guān)因素排除在外绝骚。
有效的思考耐版，是從邏輯思考開始的，但是進(jìn)而還包括了某些更廣泛的智力技能压汪。因此粪牲，一個(gè)有效率的思考者能夠嫻熟地處理各種術(shù)語和概念，他不會(huì)搞混詞與物止剖，并且他完全是一個(gè)探求自然的經(jīng)驗(yàn)主義者腺阳。他不能只滿足于觀察事實(shí)落君，而且還要致力于探究事實(shí)背后的意義。他明白他懂得什么亭引，不懂什么绎速；他不會(huì)把紛繁的意見錯(cuò)當(dāng)做知識(shí)。而且痛侍，當(dāng)邏輯的方法不夠用時(shí)朝氓，有效的思考還包括對(duì)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)情境的理解魔市。當(dāng)然主届，思考不能違反邏輯的規(guī)律，但是它可以運(yùn)用精確的數(shù)學(xué)推理之外的一些技巧待德。在社會(huì)科學(xué)和歷史領(lǐng)域內(nèi)君丁，以及在日常生活的種種問題中，很多領(lǐng)域內(nèi)的證據(jù)是不充分的将宪，而且可能永遠(yuǎn)都不會(huì)充分绘闷。有時(shí)候，證據(jù)也可能是靠不住的较坛，但在實(shí)際情況中必須作出決定印蔗。科學(xué)家習(xí)慣于處理能夠從事物的整個(gè)背景中抽象出來的性質(zhì)以及得到明確定義的少量變量丑勤。然而實(shí)際情況是华嘹，很多事實(shí)是獨(dú)特的和不可預(yù)知的，變量是不計(jì)其數(shù)的法竞，它們之間的關(guān)系復(fù)雜到無法進(jìn)行精確的計(jì)算耙厚，因此這時(shí)候科學(xué)家往往不得不在絕望中罷手，并且或許最后演變?yōu)楦袀髁x者或神秘主義者岔霸。但是可以確定薛躬，這種做法是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫壿嬎季S不能窮盡推理的源泉呆细。在處理復(fù)雜的和動(dòng)態(tài)的情境時(shí)型宝，我們需要關(guān)聯(lián)性的思維，那種可以跨越各領(lǐng)域的思維——“情境思維”（thinking in a context）絮爷。即便沒有更簡單的材料或重復(fù)發(fā)生的事件中的那種精確程度趴酣，借助于這種思維也可能達(dá)成對(duì)歷史材料和社會(huì)材料以及人類關(guān)系的理解。
構(gòu)成有效思考的另一個(gè)因素是想象力略水。想象力是根據(jù)具體的思想和形象而進(jìn)行思維的能力价卤。我們需要想象力，它能細(xì)致地體察我們?nèi)祟惖南Ｍɡ浴⒖謶稚麒怠?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)床嫌，并能在最具體、最完整的意義上喚起整全的人格胸私。在實(shí)際事務(wù)中厌处，想象力提供了一種打破習(xí)慣和常規(guī)、幫助人們看到平淡無奇的事物之外的世界或構(gòu)想出新方案的能力岁疼。它不只屬于藝術(shù)家阔涉，它也是發(fā)明者和革新者的動(dòng)力。
值得注意的是捷绒，有效思考的三個(gè)階段：邏輯的瑰排、關(guān)聯(lián)性的和想象的，大體與自然科學(xué)暖侨、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科等三個(gè)學(xué)問領(lǐng)域分別對(duì)應(yīng)椭住。
交流能力。交流能力是表達(dá)自己并被他人理解的能力字逗。它顯然與有效的思考是分不開的京郑。在大多數(shù)思考狀態(tài)中，人們是在與自己交談葫掉；好的演講或?qū)懽魇橇己盟季S的直觀測試和標(biāo)志些举，反之亦然，要想清晰地表述就必須具有清楚明晰的思想俭厚。一個(gè)人除非有東西要表達(dá)户魏，否則便不能講出任何東西。不過套腹，為了正確地表達(dá)思想绪抛，人們也需要一些交流的技能。當(dāng)然电禀，交流還包括其他東西幢码，例如希望你的思想為人所知的誠實(shí)的意愿，這種誠實(shí)的意愿是與欺騙他人或隱藏真實(shí)背道而馳的尖飞。交流不只是“講”症副，而且也包含了“聽”。除非其他人希望聽懂并知道如何“聽”政基，否則你不能成功地交流思想贞铣。世界上有兩類語言，口頭的和書面的沮明，因此交流便分為聽辕坝、說、讀荐健、寫等四種相互關(guān)聯(lián)的技能酱畅。
“好”人和公民
通識(shí)教育必須有意識(shí)地關(guān)注這些能力的培養(yǎng)：有效的思考能力琳袄、交流能力、作出恰當(dāng)判斷的能力纺酸、價(jià)值辨別能力窖逗。
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)整全的人（the whole man）。有人曾精辟地說餐蔬，教育的目的在于培養(yǎng)“好”人碎紊、“好”的公民和有用的人。
“好”人的意思是內(nèi)在的完整樊诺、泰然自若仗考、堅(jiān)定的人，它歸根到底源于某種完滿的人生哲學(xué)啄骇。人性的完整不是除其他四種能力之外的第五種品質(zhì)痴鳄，而是與它們相一致的，并且也是它們的結(jié)果缸夹。自由教育的目的是培養(yǎng)完整的人，而人性包括直覺螺句、情感和智力虽惭。這里必須提到兩種危險(xiǎn)：第一，把智力等同于所謂的腦力勞動(dòng)的品質(zhì)蛇尚，即等同于書生氣質(zhì)和運(yùn)用概念的技能芽唇。我們強(qiáng)調(diào)在有效的思考中作出恰當(dāng)判斷和價(jià)值辨別的品質(zhì)，就是為了設(shè)法避免這種錯(cuò)誤取劫。第二匆笤，我們必須記住，智力即使在最廣泛的意義上也不能窮盡人性的所有潛質(zhì)谱邪。人不僅僅善于思考炮捧。那么，為什么事實(shí)上人性是如此復(fù)雜惦银，教育卻還總是首先被認(rèn)為是與智力有關(guān)的事情呢咆课？例如，人具有情感扯俱、動(dòng)機(jī)和愿望书蚪，為什么教育單單只關(guān)注智力的訓(xùn)練呢？答案是迅栅，智力不是殊校，或者不僅僅是一種特別的功能，而是所有人類能力發(fā)揮功用的方式读存。智力是意識(shí)和反應(yīng)的酵母为流，這種酵母在人的天賦上發(fā)揮作用窜醉，把他們從動(dòng)物層次提升為真正意義上的人。我們認(rèn)為艺谆，理性不是單獨(dú)的行動(dòng)榨惰，而是對(duì)所有人類行動(dòng)的理性指導(dǎo)。這樣静汤，教育的成果就是行動(dòng)中的智慧琅催。我們的目標(biāo)是要成為生活的主人，并且虫给，既然生活是一種藝術(shù)藤抡，那么智慧就是達(dá)到這一目的不可或缺的手段。
正如把人分成幾個(gè)互相分裂的部分是錯(cuò)誤的一樣抹估，把人同社會(huì)分離開來也是錯(cuò)誤的缠黍。我們必須抵擋那種只根據(jù)個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)來詮釋美好人生的傾向或者誘惑。個(gè)人主義經(jīng)常與關(guān)注一己私利的人生觀相混淆药蜻。每個(gè)人皆固守著自己的家園瓷式，不去打擾別人，這樣的人生僅僅是消極意義上的共同體语泽。粗糙的個(gè)人主義不足以形成民主社會(huì)贸典，民主也是為了共同的美好而友愛和合作。約西亞·羅伊斯將美好的人生界定為忠實(shí)于共同的價(jià)值觀踱卵。當(dāng)然廊驼，當(dāng)我們過分強(qiáng)調(diào)聯(lián)盟而排斥自由時(shí)，我們就陷入了極權(quán)主義惋砂；而當(dāng)我們只強(qiáng)調(diào)自由時(shí)妒挎，則會(huì)陷入混亂之中。民主制是自由和忠誠的混合體西饵，它們既互相牽制酝掩，又互相加強(qiáng)。然而罗标，用“好”人的理想明確地限定何為“好”公民是重要的庸队。公民身份并不意味著毫不質(zhì)疑公認(rèn)的社會(huì)目標(biāo)的那種忠誠。一個(gè)社會(huì)如果不容許成員批評(píng)其目標(biāo)和方法闯割，就沒有機(jī)會(huì)糾正其失誤和弊病彻消，就沒有機(jī)會(huì)更新和改善制度，最終必定非死即僵宙拉。警覺而積極進(jìn)取的個(gè)人主義素質(zhì)對(duì)一個(gè)好公民來說是重要的宾尚；一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)由那些具有獨(dú)立的觀念，既考慮自身利益，同時(shí)又愿意使個(gè)人利益服從共同利益的公民組成煌贴。
但是協(xié)調(diào)這兩個(gè)目標(biāo)是我們社會(huì)所面臨的最艱巨的任務(wù)之一御板。自由探究的理想是西方文化中的一項(xiàng)寶貴財(cái)產(chǎn)，然而堅(jiān)定的信仰又的確是美好人生的一部分牛郑。自由社會(huì)意味著寬容怠肋，一種來自于開放的心靈的寬容。但是自由也需要信念淹朋，自由的選擇——除非它是完全武斷的（那么它將不是自由的）——來自于信仰笙各，而且完全依據(jù)原則。那么础芍，一個(gè)自由的社會(huì)既珍視寬容又珍視信念杈抢。然而，這兩者看起來似乎是不相容的仑性。如果我堅(jiān)信我的觀點(diǎn)是真理惶楼，那么有什么理由讓我寬容你的觀點(diǎn)——我認(rèn)為是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)？答案部分地存在于我能理解我作為人的局限性诊杆。這種理解不僅僅表達(dá)了一種智性的謙卑（intellectual humility）歼捐，而且也有效地參照了這樣一個(gè)事實(shí)：明智的人也犯過很多錯(cuò)誤。并且刽辙，不能迎接批評(píng)和不滿挑戰(zhàn)的信念很快會(huì)變得遲鈍窥岩、積習(xí)難返，乃至消亡宰缤。如果沒有異端（非正統(tǒng)觀點(diǎn)），正統(tǒng)將創(chuàng)造出異端晃洒。如果一種信仰不能回答問題慨灭，它就不是一種信念，而只是一條干癟的規(guī)則球及。
為了保持開放的心靈的質(zhì)量氧骤，適度的信念是必要的。如果寬容不會(huì)變成虛無主義吃引，如果信念不會(huì)變成教條主義，如果批評(píng)不會(huì)變成犬儒主義，那么瞻鹏，每一種心智品質(zhì)對(duì)于其他心智品質(zhì)來說都是有意義的尖滚。
多元化問題
對(duì)于合理的通識(shí)教育目標(biāo)的追求，就如同對(duì)于良好的社會(huì)的追求一樣是多種多樣庐氮、永無止境的语稠。正所謂條條道路通羅馬。
在只有優(yōu)等生才能接受比文法學(xué)校更高的教育的年代，學(xué)生間的差異性問題幾乎不存在仙畦。
中學(xué)的通識(shí)教育
當(dāng)考慮課程時(shí)输涕，如果腦海里沒有形成規(guī)范或參照點(diǎn)，也就是課程應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和它將要培養(yǎng)什么樣的學(xué)生慨畸，而僅僅考慮一門課程的實(shí)際步驟莱坎，那么它就是徒勞無益的。迄今為止寸士，我們一直在嘗試建立兩個(gè)參照點(diǎn)檐什。第一個(gè)參照點(diǎn)就是著眼于繼承和變革的社會(huì)觀。第二個(gè)參照點(diǎn)就是既統(tǒng)一又有差別的學(xué)生觀：所謂“統(tǒng)一”碉京，是指學(xué)生是共同歷史的繼承者和共同未來的創(chuàng)造者厢汹；所謂“差別”，是指學(xué)生在天賦谐宙、興趣和愿望方面都有差異烫葬。從這些前提出發(fā)，我們推導(dǎo)出了一種教育理念：對(duì)于所有人而言凡蜻，除了最早期的教育階段搭综，其他階段的教育都既包括通識(shí)教育又包括專業(yè)教育。教育的這兩面應(yīng)該被視為相互聯(lián)系的划栓，專業(yè)教育永遠(yuǎn)來自于通識(shí)教育兑巾，并永遠(yuǎn)要回歸和豐富通識(shí)教育。當(dāng)然這兩者相互分離就會(huì)給彼此帶來損害與削弱忠荞，因?yàn)槊撾x具體操作細(xì)節(jié)的蒋歌、更高的和更普遍的關(guān)系將是空洞無力的，而脫離整體關(guān)系的具體細(xì)節(jié)又會(huì)陷入混亂和矛盾委煤。
因?yàn)槲覀円呀?jīng)感覺到堂油，把人類的某些共性與個(gè)體的特性聯(lián)系起來很必要，所以我們一直不愿意為通識(shí)教育設(shè)置嚴(yán)格的規(guī)定碧绞。在我們的社會(huì)里府框，幾乎很少有人履行這樣一種不可或缺的職責(zé)，即作為一個(gè)指導(dǎo)者讥邻，去引發(fā)學(xué)生的素質(zhì)和熱情迫靖，表達(dá)和反映出教育本身的含義。改善教學(xué)遠(yuǎn)比改革教育重要兴使。改善教學(xué)離不開好老師系宜，但是這絕不意味著他所教的內(nèi)容不重要。教師是真理的代言人鲫惶，他所講授的真理的價(jià)值在于真理本身是否完善蜈首，且是否經(jīng)得起標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是我們國家的文化傳統(tǒng)。
人無完人欢策，沒有哪個(gè)人或哪個(gè)機(jī)構(gòu)在真理上具有專利吆寨；學(xué)生間的差異也要求不同的教學(xué)藝術(shù)。這樣踩寇，教學(xué)在闡明真理時(shí)就具有雙重責(zé)任：教學(xué)既要適合學(xué)生啄清，即有用，又要源于內(nèi)在的誠信俺孙，即誠實(shí)辣卒。所有教師的工作就體現(xiàn)在這種責(zé)任中，即對(duì)普遍真理進(jìn)行負(fù)責(zé)任的睛榄、獨(dú)特的和個(gè)性化的解釋荣茫。
從根本上講，教育就是社會(huì)將其精神內(nèi)容和內(nèi)在形式傳遞給下一代的過程场靴。
如果知識(shí)未能充分地涵蓋文化的主要?jiǎng)恿Ψ壤颍敲粗R(shí)將是危險(xiǎn)的和褊狹的。我們寧愿相信旨剥，教育的主要任務(wù)是在各個(gè)教育階段向?qū)W生同時(shí)解讀一般知識(shí)和特殊知識(shí)咧欣，即真理中的共同部分以及知識(shí)不斷成長變化的專門部分。
由于相信多樣性是必要的轨帜，所以即便我們能夠規(guī)定中學(xué)里的通識(shí)教育內(nèi)容魄咕，我們也應(yīng)該拒絕這樣做。人類心智的充分成長并沒有一個(gè)確定的圖像蚌父。自然科學(xué)也好哮兰，社會(huì)科學(xué)也好，人文學(xué)科也好苟弛，沒有一個(gè)是獨(dú)立地與人類心智成長的某個(gè)方面有關(guān)系奠蹬。所有的領(lǐng)域都互相重疊和滲透，而不管它們單獨(dú)來看有多大的價(jià)值和機(jī)會(huì)嗡午。
人文學(xué)科
我們不需要為了強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性而過分地聲稱人文學(xué)科是自由教育或通識(shí)教育的全部。如果我們建議冀痕，在中學(xué)四年都要堅(jiān)持學(xué)習(xí)文學(xué)（盡管文學(xué)可能不會(huì)是每年都作為一門主修科目或全時(shí)制科目）荔睹，這并不是說文學(xué)是唯一的人文學(xué)科課程，雖然它是中學(xué)課程的合法組成部分言蛇。不過我們確實(shí)認(rèn)為僻他，文學(xué)學(xué)習(xí)在中學(xué)階段是人文學(xué)科的核心課程，它為實(shí)現(xiàn)前面提到的目標(biāo)提供了特殊的機(jī)會(huì)腊尚。我們所說的機(jī)會(huì)吨拗，首先是指文學(xué)使學(xué)生有機(jī)會(huì)通過最好的作者的慧眼看到人生的可能性和規(guī)范。文學(xué)教學(xué)的其他所有目標(biāo)都從屬于這一目標(biāo)。
文學(xué)中的所有工作的首要關(guān)注點(diǎn)就是使這些景象易于被讀者理解劝篷。當(dāng)文學(xué)景象呈現(xiàn)于讀者面前時(shí)哨鸭，當(dāng)語詞向讀者開放之時(shí)，教師的任務(wù)就完成了娇妓。如果我們不能在相當(dāng)大的程度上獲得這種直觀的景象像鸡，那么我們就失敗了。所以最重要的就是在著作和讀者之間搭建理解的橋梁哈恰≈还溃總結(jié)或者重復(fù)大師們想說的話常常是徒勞無益的，在學(xué)生看來可能毫無價(jià)值着绷。
這樣一來蛔钙，一開始就很自然地產(chǎn)生了一個(gè)疑問。如果我們所謂的“最好的作品”荠医，指的是歷史上最優(yōu)秀的作品吁脱，而不是當(dāng)代最好的作品，或明確地以處在不同智力階段的人群為目標(biāo)的作品子漩，也不是遷就讀者群之有限經(jīng)歷的作品豫喧，那么在中學(xué)目前大班教學(xué)、學(xué)生缺乏相關(guān)知識(shí)背景幢泼、教育資源不足等狀況下紧显，“最好的作品”教學(xué)不是太難了嗎？這種質(zhì)疑既自然又合乎情理缕棵。最杰出的作品是能擴(kuò)展所有人的思想的作品孵班。對(duì)于某些年輕人的心智來說，這種擴(kuò)展可能永遠(yuǎn)都不會(huì)開始招驴，或者最好的作品教學(xué)對(duì)于他們來說根本上就是不適合的篙程。顯然，這里存在著差異性問題别厘，我們不應(yīng)該為了少數(shù)人的利益而犧牲大多數(shù)人的利益虱饿。盡管如此，最合理的做法是首先考慮對(duì)于那些最能受益的人來說什么樣的作品是最好的触趴，然后決定需要作出怎樣的調(diào)整去適應(yīng)其他人的需要氮发。
在文學(xué)課上盡可能使用名著的根據(jù)主要是：我們的文化目前還是一種急需凝聚力的離心文化。我們處于與人類的歷史喪失聯(lián)系進(jìn)而又彼此喪失聯(lián)系的真正危險(xiǎn)之中冗懦。補(bǔ)償?shù)霓k法并不在于對(duì)歷史知識(shí)多一些了解爽冕。歷史知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)堆積如山，超過了前面任何一代人的積累披蕉。知識(shí)如洪水般泛濫是我們這個(gè)時(shí)代的主要難題之一颈畸。16世紀(jì)以來的人文學(xué)科是一種濃縮和兼容了眾多內(nèi)容的文獻(xiàn)乌奇。它們不僅涵蓋了所有的文學(xué)、哲學(xué)眯娱、音樂礁苗，而且還包括“與都市博物館有關(guān)的所有事物”，并且因此不再像以前那樣是人與人之間的黏合劑與盟約±梗現(xiàn)在寂屏，即使學(xué)術(shù)大師也不能夠看到連續(xù)的、完整的人類歷史娜搂，而其余的人所看到的更只是歷史片斷迁霎。這正如雪萊所說：“節(jié)錄是危害歷史公正性的蛀蟲，它們將歷史中的詩意部分蛀空了百宇】剂”而詩意正是我們所需要的。正是通過詩意携御，即對(duì)于通常事物的具有想象力的理解昌粤，人們的思想才會(huì)最深刻、最根本地聯(lián)系在一起啄刹。因此那些書籍——不論是詩歌還是散文涮坐，不論是史詩、戲劇誓军、小說還是哲學(xué)——都曾經(jīng)是人類偉大思想智慧的集成袱讹，并極大地影響了一批人，繼而又影響了其他人昵时。如果我們探索到理解它們的更好的方式捷雕，那么至少就不會(huì)忽視它們。我們完全可以認(rèn)為壹甥，啟迪和教誨了許多代普通讀者的作品救巷，已經(jīng)演變成大家的共同財(cái)富。這些作品豐富了人類的精神世界句柠，而自身也得到了豐富浦译，它們要比那些曇花一現(xiàn)、流傳不超過兩代學(xué)生的作品更受人歡迎溯职。至于教學(xué)上的困難管怠，可以參考懷特海（Whitehead）在《教育的目的》里的格言：“教起來不費(fèi)工夫的書是沒有意義的，只配燒掉缸榄，因?yàn)樗緵]有教育價(jià)值∽Ｕ”
當(dāng)然甚带，困難主要在初始階段她肯，并且我們必須不停地查問這些階段是否合適，程度是否恰當(dāng)鹰贵。早期閱讀材料的選擇及其等級(jí)肯定是一個(gè)廣泛存在卻關(guān)注不夠的大問題晴氨。這里我們提三點(diǎn)意見供大家討論：
低水平的閱讀。在這些低水平的課文中碉输，文字和結(jié)構(gòu)的沉悶枯燥超出了一般讀者的耐性籽前。雖然目的在于“養(yǎng)成閱讀習(xí)慣”，但是閱讀大量低水平敷钾、不需學(xué)習(xí)者做任何閱讀努力的課文枝哄，無益于增強(qiáng)其頭腦的靈敏度。這樣一來阻荒，日后他遇到富含意義的句子時(shí)感到茫然無措也就不足為奇了挠锥。
低劣的英語。大量文學(xué)侨赡、歷史蓖租、社會(huì)研究和理科課本中需要學(xué)生在冗長的課堂教學(xué)時(shí)間中熟讀的文章，都是用令人無法忍受的英語寫成的羊壹。人們厭倦了這樣的情形：學(xué)校一邊不斷重復(fù)要努力教給學(xué)生清晰而簡潔的思維表達(dá)方式蓖宦，一邊卻在用一篇又一篇由沒有彈性和活力的僵死的詞組寫成的文章培養(yǎng)學(xué)生。這些乏味文章的形成或許是由于作者疲憊不堪油猫，或者是由于過早引入了術(shù)語而使文章艱澀無味稠茂。伯格森（Bergson）曾說：“藝術(shù)影響我們?nèi)ジ惺芪粗眨攘！钡侨狈λ囆g(shù)趣味也會(huì)影響我們?nèi)ジ惺芪粗魑俊＿@些文字并不是作為寫作的典范而引入課堂的，而往往是打著教學(xué)內(nèi)容的需要這一幌子鲫售。無論如何共螺，它們會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。一條可靠的原則是情竹，所有在課堂上要被認(rèn)真學(xué)習(xí)的篇章都應(yīng)該是由最好的作家設(shè)法創(chuàng)作的有內(nèi)涵的范文藐不。今后在課堂外還會(huì)碰到大量拙劣的文章。
不成熟的陳述秦效。這些文章在另一方面也常常失敗雏蛮，原因是它們總結(jié)得過快。讓一個(gè)學(xué)生大致了解他將要去的地方是對(duì)的阱州，但替他省去探索的過程則是錯(cuò)誤的挑秉。有不少課程都是從頭至尾地告訴學(xué)生他們將會(huì)看到的東西，以便他們記住從未體驗(yàn)過的旅行故事苔货。結(jié)果犀概，學(xué)生的頭腦淹沒在旅行指南手冊中立哑。
這里，制定任何詳細(xì)的長期閱讀計(jì)劃都不會(huì)得到一致意見姻灶。本委員會(huì)并沒有職責(zé)建議中學(xué)具體該怎么做铛绰。我們可以提出一個(gè)政策性建議，但也就僅此而已产喉。這里所勾勒的文學(xué)學(xué)習(xí)的政策之最終依據(jù)或許是這樣的：長期不斷地與優(yōu)秀作品密切接觸捂掰。對(duì)于具有可塑性的、正在成長的曾沈、模仿力極強(qiáng)的學(xué)生來說这嚣，這種作品尤其具有影響力和指導(dǎo)力。由于教師處在一個(gè)附屬性的位置上晦譬，教師與學(xué)生所學(xué)的作品的接觸更密切也更長久疤苹，因此來自教師的指導(dǎo)性影響對(duì)學(xué)生總是有幫助的。作品越偉大敛腌，教師就能因自己的指導(dǎo)之責(zé)具有尊嚴(yán)而獲得更多的支持卧土，以至于最后，追求自由的社會(huì)也會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)并給予教師堅(jiān)定的支持像樊。
如果我們認(rèn)為尤莺，沒有什么比適用的文學(xué)作品更有益于學(xué)校教育，文學(xué)學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)語言學(xué)習(xí)過程之中生棍。英語教師的大部分時(shí)間與精力都應(yīng)與語言有關(guān)颤霎，不論他是否在幫助學(xué)生閱讀。但是涂滴，我們要進(jìn)一步說友酱，所有科目里的所有老師都承擔(dān)著教授語言的責(zé)任。教師們越是能更多地意識(shí)到自己對(duì)這種責(zé)任的忽略給自己及學(xué)生帶來了困難柔纵，那么他們就越發(fā)明白自己具有教授語言的責(zé)任缔杉。在這方面可能存在一些誤解。這種責(zé)任不是處理拼寫或語法等準(zhǔn)技巧性的問題搁料，或者在通常很模糊的意義上處理“標(biāo)準(zhǔn)的好英語”這樣的問題或详，而是把英語作為本學(xué)科中必不可少的教學(xué)媒介，在理解和運(yùn)用英語方面給予實(shí)踐與幫助的問題郭计。英語是教師教學(xué)中不可缺少的媒介霸琴，例如，當(dāng)一位理科老師在這方面花時(shí)間與精力時(shí)昭伸，他并不是在“接管英語課堂應(yīng)該完成的事情”梧乘。事實(shí)上，一門學(xué)科中所使用的語言與這門學(xué)科本身是不可分的庐杨。因此在關(guān)注語言教學(xué)的同時(shí)宋下，他還是在做他自己的工作嗡善，而不是英語老師的工作。這些科目的教師有著令人欽佩的学歧、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，能夠幫助學(xué)生們更好地聽各吨、說枝笨、讀、寫揭蜒，并且他們還能夠界定横浑、簡化和組織頗有優(yōu)勢的教學(xué)內(nèi)容。
在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中屉更，最大的障礙就是機(jī)械地重復(fù)沒有被理解的詞句徙融。文學(xué)一般沒有這種困擾，直到批判的瑰谜、美學(xué)的欺冀、語法的或技術(shù)性的術(shù)語被運(yùn)用之后才大受其害。正因?yàn)槿绱巳裕膶W(xué)比其他學(xué)科受害更多隐轩。那些從事更精確學(xué)科研究的教師們了解該學(xué)科的術(shù)語，并且至少有更好的方式向?qū)W生揭示單詞和詞組的意義或者指出它們不代表任何意義渤早。而對(duì)文學(xué)術(shù)語進(jìn)行令人滿意的解釋總是很困難职车，因而這項(xiàng)任務(wù)應(yīng)該留給學(xué)院去做。理科教師理解精確的技術(shù)語言的能力可能超過了英語教師鹊杖，因?yàn)橛⒄Z教師主要處理的是流動(dòng)的語言悴灵，是根據(jù)語境而理所當(dāng)然地改變其意義的語詞與句子——它們的使命就是多變與豐富。相反骂蓖，自然科學(xué)術(shù)語是固定的积瞒。自然科學(xué)力求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厥褂谜Z言，以求通過定義來保持術(shù)語之間關(guān)系的連貫性涯竟。自然科學(xué)的關(guān)鍵詞匯是具有邏輯意義的術(shù)語赡鲜，或者和術(shù)語具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。而文學(xué)和非技術(shù)性談話中的詞匯不是這種意義上的術(shù)語庐船，假如我們忘記了這一點(diǎn)银酬，就會(huì)陷入無盡的迷惑。
就通識(shí)教育而言筐钟，語言教學(xué)有兩個(gè)截然不同的階段：對(duì)多數(shù)人而言的哥白尼式方法階段揩瞪，以及對(duì)少數(shù)人而言的在與文學(xué)、歷史的關(guān)聯(lián)中掌握語言的階段篓冲。
為了達(dá)成通識(shí)教育的目的李破，藝術(shù)類課程應(yīng)該以盡可能多的形式讓兒童盡早體驗(yàn)到宠哄。這里的藝術(shù)課，我們主要指音樂嗤攻、繪畫毛嫉、素描和模型制作。我們當(dāng)然也不能否認(rèn)舞蹈妇菱、建筑以及其他藝術(shù)門類的作用承粤，但是我們現(xiàn)在關(guān)心的是學(xué)校中的通識(shí)教育以及那些已經(jīng)在學(xué)校中存在、通常又能在學(xué)校中教授的課程闯团。
藝術(shù)能帶來快樂辛臊，藝術(shù)能陶冶情操，藝術(shù)能提高悟性房交。例如彻舰，在繪畫和素描方面的訓(xùn)練能使我們的視覺感知力變得敏銳唱捣，從而使我們在色彩坠陈、外形、空間等方面有更高的鑒賞能力坎缭。一般來講负溪，有了包括（培養(yǎng)聽覺感知力的）音樂在內(nèi)的所有這些藝術(shù)課透揣，人的大腦就能透過字面的意思和外在的現(xiàn)象而獲得經(jīng)驗(yàn)的共鳴，以及經(jīng)驗(yàn)背后的弦外之音川抡。藝術(shù)通常被人們稱做是對(duì)“美”的洞察和交流辐真。這種說法很有道理，因?yàn)樗砻髁搜碌蹋囆g(shù)既非沉醉于一己之私侍咱，也不是對(duì)色彩、聲音密幔、材料等物質(zhì)的簡單運(yùn)用和處理楔脯。
每個(gè)學(xué)校都需要有一個(gè)關(guān)于社會(huì)科的總體計(jì)劃。制訂這類計(jì)劃的首要理由是胯甩，確保不遺漏那些應(yīng)得到基本關(guān)注的科目或教學(xué)內(nèi)容昧廷；第二個(gè)理由是，確保課程適應(yīng)不同年級(jí)偎箫、不同水平的學(xué)生的循序漸進(jìn)的發(fā)展木柬；第三個(gè)理由是避免重復(fù)。
在低年級(jí)里淹办，孩子們開始了解習(xí)俗眉枕、生存方式以及那些遠(yuǎn)離了他們自己的經(jīng)驗(yàn)的人們的傳統(tǒng)，并理解他們自己所在的社區(qū)的歷史發(fā)展。環(huán)境與文明之間的關(guān)系并不可能完全通過研
我們很難確切地講清楚哪些教學(xué)內(nèi)容適合低年級(jí)學(xué)生速挑，因?yàn)橛泻芏喾N可能谤牡，而且有多種組織方式。對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來說姥宝，學(xué)習(xí)一些簡單的內(nèi)容可能比較合適翅萤；而等到年齡稍長，他們就能從馬克·吐溫的小說《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》（Huckleberry Finn）中找到理解美國生活的某個(gè)迷人片斷腊满，但是這顯然對(duì)于小孩子是不適合的断序。近代以來的偉大探索所提供的豐富材料，有助于人們理解近代的經(jīng)濟(jì)問題以及不同種族糜烹、不同國家的多元化的生活方式。此類學(xué)習(xí)也包括學(xué)習(xí)現(xiàn)代地理漱凝，當(dāng)然這個(gè)學(xué)習(xí)應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代地理進(jìn)行生動(dòng)疮蹦、有用的介紹，而不是死記硬背有關(guān)首都茸炒、河流和主要產(chǎn)物的名單愕乎。
七年級(jí)和八年級(jí)所開設(shè)的社會(huì)科應(yīng)該小心地把低年級(jí)和高年級(jí)的相關(guān)內(nèi)容銜接起來，這是大家公認(rèn)的一個(gè)原則壁公。
無論如何感论，如果學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文明史沒有相當(dāng)?shù)牧私猓敲醋鳛橐粋€(gè)中學(xué)畢業(yè)生紊册，他的中學(xué)教育就是不完善的比肄。假如我們對(duì)目前我們生活的時(shí)代的成因沒有一定的理解，我們就很難獲得好的公民意識(shí)所必需的觀念和判斷力囊陡。作為公民芳绩，要認(rèn)識(shí)到目前所發(fā)生的事件，起因通常要追溯到1941年12月7日或者1933年3月4日撞反。所有事件都有根源妥色，這些根源對(duì)未來的影響比20世紀(jì)對(duì)未來的影響要深入得多，戰(zhàn)爭遏片、種族歧視嘹害、現(xiàn)代科技和現(xiàn)代醫(yī)藥技術(shù)等都有其歷史根源，包括我們所謂的“美國生活方式”——制度吮便、傳統(tǒng)笔呀、思想和價(jià)值觀等——也不例外。
通史的學(xué)習(xí)應(yīng)該與地理學(xué)課程的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起线衫，這樣效果會(huì)更好凿可。需要強(qiáng)調(diào)地理因素在現(xiàn)代世界的發(fā)展中的重要性，尤其是在與歷史研究及20世紀(jì)的熱點(diǎn)問題相聯(lián)系時(shí)更是如此。這里所說的地理因素枯跑，既包括經(jīng)濟(jì)地理惨驶，又包括政治地理。
中學(xué)歷史教學(xué)如果能夠避免不加區(qū)別地全面覆蓋的做法敛助，那么粗卜，留存在學(xué)生腦海中的歷史知識(shí)就會(huì)更多。前面我們說過的選擇的重要性在這里同樣適用纳击。當(dāng)我們想了解歷史大趨勢時(shí)续扔，廣泛的覆蓋是必要的，因?yàn)橹挥羞@樣才能表明各種事件的聯(lián)系和關(guān)系焕数。但這并不意味這種覆蓋可以不分軒輊纱昧，或者說事件的方方面面都要涉及——同樣詳細(xì)地或同樣簡省地涉及。
對(duì)整個(gè)歷史按時(shí)間發(fā)展做系統(tǒng)化的介紹堡赔，充其量只是完成了大綱所規(guī)定的課程內(nèi)容识脆，然而卻使學(xué)生喪失了對(duì)歷史的興趣，并使他們的理解力局限于課本的狹隘范圍內(nèi)善已。
在學(xué)習(xí)歷史的過程中灼捂，學(xué)生除了要欣賞前人所創(chuàng)造的歷史遺產(chǎn)并理解歷史遺留問題的多樣性和復(fù)雜性，還要從歷史學(xué)習(xí)中得到所謂歷史技能的訓(xùn)練换团。這種技能指的是：識(shí)讀地圖和分析文本的能力悉稠，對(duì)當(dāng)前資料及歷史資料的信度甚至學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行檢驗(yàn)的能力。
在學(xué)生沒有掌握切實(shí)證據(jù)時(shí)艘包，就要求他們做判斷的猛，從教育上來說是危險(xiǎn)的。這意味著辑甜，應(yīng)該教給學(xué)生如何收集衰絮、整理歷史證據(jù)。學(xué)生掌握相關(guān)的史料細(xì)節(jié)很重要磷醋，但是如果單純?yōu)榱俗非笫穼?shí)而灌輸一些不相關(guān)的知識(shí)同樣也是不足取的猫牡。解釋和歸納雖然也很重要，但只有在理解了相關(guān)事實(shí)之后進(jìn)行解釋和歸納才有價(jià)值邓线。智慧地運(yùn)用這一原則淌友，能有效地幫助區(qū)分什么樣的教學(xué)是好的教學(xué)，什么樣的教學(xué)是不好的骇陈。歷史學(xué)研究在前一代人中得到了驚人的發(fā)展震庭，因而教師在解釋和歸納問題時(shí)不知比上世紀(jì)又難了多少倍。問題終歸還是問題你雌。對(duì)學(xué)校來說器联，不是為了歷史而教歷史二汛，而是因?yàn)樗c整個(gè)通識(shí)教育關(guān)系密切。如果歷史教育只限于對(duì)細(xì)節(jié)一知半解的記憶拨拓，或者是以輕率的解釋取代認(rèn)真的學(xué)習(xí)肴颊，那么這種教育是不會(huì)取得成功的。
一門課如果含有大量的有關(guān)正確觀念的說教渣磷，那么它對(duì)公民權(quán)責(zé)的培養(yǎng)便沒有太多好處婿着，這一點(diǎn)極易得到認(rèn)可。在我們所有的社會(huì)科教學(xué)中醋界，我們需要更多的詮釋竟宋，而不是更少。但如果在沒有可靠的事實(shí)根據(jù)的情形下進(jìn)行推理形纺，那也不會(huì)有好的效果丘侠。
通識(shí)教育中的科學(xué)
不同的人對(duì)科學(xué)的含義有不同的理解。有人認(rèn)為逐样，科學(xué)主要指給人類文明婉陷、社會(huì)發(fā)展帶來巨大影響的技術(shù)奇跡。而另一些人則認(rèn)為官研，科學(xué)主要指的是以精確性為特征的學(xué)術(shù)活動(dòng)，在這個(gè)意義上闯睹，數(shù)學(xué)也可以歸入其中戏羽；或者，科學(xué)是對(duì)事物的有序性進(jìn)行探索的活動(dòng)楼吃，在這個(gè)意義上始花，社會(huì)科學(xué)亦可歸入其中。此外孩锡，還有人認(rèn)為酷宵，科學(xué)主要指有關(guān)物質(zhì)世界的知識(shí)與假說。
在我們看來躬窜，科學(xué)是一種可以為通識(shí)教育作出特定貢獻(xiàn)的浇垦、特殊類型的學(xué)術(shù)活動(dòng)，僅涉及現(xiàn)實(shí)世界中極為有限的領(lǐng)域荣挨。
科學(xué)不能與技術(shù)分開男韧。科學(xué)與技術(shù)平行發(fā)展默垄，彼此豐富此虑。然而科學(xué)并不是技術(shù)，其首要目的是“知”而不是“行”口锭；或者干脆說朦前，“行”的目的是為了“知”，而首先不是為了其他目的，比如說韭寸，不是為了能帶來更大的技術(shù)便捷性春哨、更高的效率、更強(qiáng)大的軍事力量或者經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢棒仍。
科學(xué)的獨(dú)特精神在于其不斷地追求精確性悲靴。它要測量一切可以測量的東西，它的邏輯在于實(shí)事求是地給出解釋和結(jié)論莫其。當(dāng)邏輯與事實(shí)發(fā)生明顯沖突時(shí)癞尚，科學(xué)家認(rèn)可的是事實(shí)，而把解釋留到以后再作修改和補(bǔ)充乱陡〗娇科學(xué)旨在理解自然的本質(zhì)，并在自然中運(yùn)行和檢驗(yàn)本質(zhì)規(guī)律憨颠。它的目標(biāo)如培根所說胳徽，是“在行動(dòng)中把握本質(zhì)”。它并不急于構(gòu)造一個(gè)邏輯體系爽彤，科學(xué)就像諺語里說的密蘇里人一樣养盗，一定要把自己全部展示出來。在這個(gè)意義上适篙，科學(xué)既是專門的知識(shí)往核，又是高度組織化的常識(shí)。
科學(xué)是用來梳理和批判性地評(píng)估事實(shí)的嚷节，許多其他的學(xué)問領(lǐng)域也是如此聂儒。但科學(xué)研究的是特定現(xiàn)象中特定類別的事實(shí)，尤其是那些可以準(zhǔn)確描述和測量的物質(zhì)和過程硫痰。世界上有許多事物是無法用這種方式進(jìn)行檢驗(yàn)的衩婚。無論這些事物對(duì)于人類具有怎樣的內(nèi)在價(jià)值，它們都不包括在自然科學(xué)的研究范圍之內(nèi)效斑》谴海科學(xué)只處理現(xiàn)實(shí)世界中可以用科學(xué)方法來評(píng)估的事物。
公眾由于缺乏對(duì)科學(xué)的這一根本的和自我強(qiáng)加的局限性的認(rèn)識(shí)缓屠，往往會(huì)感到非常困惑税娜。在我們對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行界定時(shí)這一認(rèn)識(shí)也極其重要。
在可能的前提下藏研，自然科學(xué)中的精確成分是由測量來實(shí)現(xiàn)的敬矩。因此它的描述就是數(shù)字化的，可以用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行處理蠢挡。這一過程最終就會(huì)產(chǎn)生科學(xué)原理或假說弧岳。最佳結(jié)果是用一個(gè)數(shù)學(xué)等式來表達(dá)一條科學(xué)原理凳忙。并不是科學(xué)的所有分支都能夠達(dá)到這一最終境界，但所有研究者都在朝這方面努力禽炬，并且都在利用與這一狀態(tài)的接近程度來衡量其成功與否涧卵。
因此，定量測量及其數(shù)學(xué)處理便不可避免地成為科學(xué)結(jié)構(gòu)的組成部分腹尖。在物理學(xué)柳恐、化學(xué)和生物學(xué)的廣泛領(lǐng)域里，舍棄數(shù)學(xué)形式而只保留學(xué)科自身邏輯一定會(huì)損傷學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)∪柔＃現(xiàn)代物理學(xué)源于伽利略的精確測量和數(shù)學(xué)論證乐设，現(xiàn)代天文學(xué)源于開普勒對(duì)第谷·布拉赫廣泛測量的數(shù)學(xué)處理，現(xiàn)代化學(xué)源于拉瓦錫的定量分析绎巨，現(xiàn)代生理學(xué)源于威廉·哈維對(duì)血流和心臟體積的測量和計(jì)算近尚。牛頓不得不發(fā)明微積分來處理他的力學(xué)觀察〕∏冢科學(xué)教育當(dāng)然應(yīng)該向?qū)W生們反復(fù)講解這些關(guān)系并引導(dǎo)他們練習(xí)應(yīng)用戈锻。
數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)室工作對(duì)有些學(xué)生來說是名副其實(shí)的學(xué)術(shù)障礙。有人設(shè)想和媳，如果這些因素不存在的話格遭，通識(shí)教育的重要目標(biāo)以及自然科學(xué)教學(xué)的價(jià)值，就會(huì)更為順利地達(dá)到留瞳。然而這個(gè)假定卻恰恰忽視了直接觀察和精確性正是自然科學(xué)貢獻(xiàn)于通識(shí)教育的最重要的價(jià)值觀和基本思想如庭。
沒有這些因素的教學(xué)帶來的不僅不是科學(xué)，而且從真正意義上說是反科學(xué)撼港。它在性質(zhì)上與經(jīng)院哲學(xué)相類似，而現(xiàn)代科學(xué)在開始之初就與經(jīng)院哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了骤竹。它有著典型的對(duì)言語權(quán)威的經(jīng)院式依賴——在這里依賴的是科學(xué)文獻(xiàn)作者的權(quán)威性帝牡；它有著同樣占統(tǒng)治地位的演繹型邏輯結(jié)構(gòu)，它看重的同樣也是言辭蒙揣，而不是僅能由言辭部分表達(dá)的事物和過程靶溜。不用直接觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理也能理解科學(xué)懒震，甚至能理解得更好罩息，這種想法從根本上誤解了科學(xué)的本質(zhì)。
我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了使所有科學(xué)領(lǐng)域都富有生氣的某些通用的觀點(diǎn)和方法模式个扰。很明顯瓷炮，重要的思想脈絡(luò)和內(nèi)容使自然科學(xué)的各分支學(xué)科相互聯(lián)系，然而必須補(bǔ)充的是递宅，雖然有這些相互聯(lián)系和相似之處娘香，科學(xué)的各分支學(xué)科還是大為不同苍狰。這些差異來自于客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)；它們并不只是由于科學(xué)家們的偏好而兜售給我們的烘绽。
從物理學(xué)到化學(xué)淋昭，再從化學(xué)到生物學(xué)，我們跨越了真實(shí)的學(xué)科疆界安接。我們對(duì)自然世界加以認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)總是在變翔忽，總是會(huì)有不同的參照框架。我們要么考慮的是不同的事物盏檐，要么從完全不同的觀點(diǎn)考慮一個(gè)相同的事物歇式。當(dāng)我們從物理學(xué)角度看杠桿，我們考慮的不是這個(gè)杠桿是木制的還是鋼制的糯笙；當(dāng)我們從化學(xué)角度研究木頭或鋼材時(shí)贬丛，我們考慮的也不是這種材料被做成杠桿的可能性；在生物學(xué)上研究杠桿给涕，我們考慮的是杠桿原理在動(dòng)物運(yùn)動(dòng)方面的運(yùn)用豺憔，在這里我們考慮的既不是杠桿原理本身，也不是杠桿的材料够庙，而是在解剖學(xué)上杠桿對(duì)有機(jī)體的維護(hù)和存活所起的推動(dòng)作用恭应。
所以我們想觀察的是物質(zhì)世界的幾乎方方面面。它從物理學(xué)耘眨、化學(xué)昼榛、生物學(xué)等方面呈現(xiàn)給我們，不單是從不同方面剔难，而且用不同方法胆屿，從完全不同的參照標(biāo)準(zhǔn)觀察物質(zhì)世界。與這些基本的學(xué)術(shù)差異相聯(lián)系的是技術(shù)方法的巨大差異偶宫。我們必須走進(jìn)物理學(xué)非迹、化學(xué)或者生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室，才能看到它們是如何運(yùn)用不同的工具進(jìn)行工作的纯趋；我們必須直接觀察不同的現(xiàn)象憎兽、聲音和氣味。這樣做也不是根據(jù)科學(xué)家的偏好或教育吵冒，而是根據(jù)所考察的材料的性質(zhì)和所從事的研究的性質(zhì)纯命。因此，我們在自然科學(xué)各分支中所處理的問題是我們所感覺到的自然世界中的模式所固有的痹栖。這不單單是傳統(tǒng)的教育策略問題亿汞。既然如此，它也就不可能為任何教育重組所去除揪阿。
科學(xué)類通識(shí)教育的一個(gè)重要目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生明白這個(gè)真理留夜，讓他們清楚地了解自然界的層次以及它在科學(xué)層次上的反映匙铡。無論從哪個(gè)角度講，我們都可以作出一個(gè)最為重要的推論：所有的探究模式都要與現(xiàn)有的材料與研究方法相適應(yīng)碍粥。如果這項(xiàng)教育目的能充分地實(shí)現(xiàn)鳖眼，以后我們就會(huì)更少地看到一些打著“科學(xué)方法”的幌子對(duì)現(xiàn)有材料使用完全不適用的方法的情況，也能更加清楚地認(rèn)識(shí)到文學(xué)或社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的陳述在本質(zhì)上嚼摩、精確性上必然與機(jī)械學(xué)領(lǐng)域的陳述有所不同钦讳。
我們應(yīng)該在什么時(shí)候進(jìn)行科學(xué)的通識(shí)教育而不是專業(yè)教育呢？我們相信這個(gè)問題的答案很清楚枕面。在大學(xué)水平以下愿卒，所有的科學(xué)教學(xué)都應(yīng)該致力于通識(shí)教育。中等學(xué)校中某些形式的技術(shù)教學(xué)首先是出于職業(yè)目的潮秘，我們不把這些包括在我們所說的科學(xué)教學(xué)中琼开，不過我們倒是希望，只要有可能枕荞，這些職業(yè)性的教學(xué)也能保留一種通識(shí)性的科學(xué)態(tài)度柜候。在下一章中我們會(huì)談到大學(xué)科學(xué)教育中通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系。
科學(xué)教學(xué)應(yīng)該在中學(xué)低年級(jí)就開始躏精，不能晚于七年級(jí)渣刷。它可以涉及與周圍環(huán)境貼近的常見現(xiàn)象，可以在大型的綜合單元課中加以討論矗烛，對(duì)這些單元的學(xué)習(xí)將打破科學(xué)各分支學(xué)科的傳統(tǒng)邊界辅柴。在這個(gè)階段，不用側(cè)重自然科學(xué)的方法或體系瞭吃。相反碌嘀，學(xué)生本人和他所處的環(huán)境應(yīng)該是中心主題；并且如果教法合理的話歪架，它們的相互關(guān)系可以不受自然科學(xué)的方法或體系的限制股冗。
因此，比如說牡拇，如果學(xué)生要學(xué)習(xí)有關(guān)大氣層的知識(shí)，他們就應(yīng)通過簡單途徑得知空氣由物質(zhì)組成穆律，有重量惠呼，空氣可以施加壓力，還有其他傳統(tǒng)上屬于物理學(xué)范疇的性能峦耘。從這些性能還可以考慮到空氣的組成成分：例如剔蹋，燃燒過程消耗掉了空氣的一種成分，即約占空氣總量1/5的氧氣辅髓，并在燃燒過程中產(chǎn)生了二氧化碳泣崩。在這里少梁，學(xué)生學(xué)習(xí)的是傳統(tǒng)的化學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。接著矫付，學(xué)生可以立即推想到動(dòng)物也消耗氧氣凯沪、產(chǎn)生二氧化碳，而綠色植物卻正好相反买优，這樣我們已經(jīng)進(jìn)入生物學(xué)的領(lǐng)域妨马。
即使在這個(gè)最基本的階段，學(xué)生也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到來自自然的直接的吸引力杀赢，而這正是自然科學(xué)的核心烘跺。很大程度上可以通過教師示范來做到這一點(diǎn)，但也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生親自探索事物脂崔，引導(dǎo)他們通過簡單的實(shí)驗(yàn)方法來為簡單的問題找到答案滤淳。當(dāng)然自然科學(xué)中也有很大一片領(lǐng)域要靠仔細(xì)的觀察而不是實(shí)驗(yàn)來研究。應(yīng)該盡一切努力使學(xué)生對(duì)戶外的自然界有一個(gè)真切而豐富的了解砌左。這個(gè)時(shí)期正是學(xué)生對(duì)收集脖咐、分類和簡單描述尤為感興趣的階段苛坚，而這些對(duì)他們以后生活中更為復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)來說是一個(gè)不可缺少的大背景膘掰，因而應(yīng)該現(xiàn)在就加以培養(yǎng)和發(fā)展掘鄙。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)把實(shí)驗(yàn)當(dāng)做解決自然問題的方法是很重要的宪彩，但完全沒有必要對(duì)這個(gè)過程做學(xué)術(shù)分析轴术±妫科學(xué)方法的優(yōu)劣已被討論得很多光坝，在現(xiàn)實(shí)中肴熏，它指的是任何可以適宜于解決自然環(huán)境中的問題的方法取视。勤奮的科學(xué)家們?yōu)榻鉀Q這些問題調(diào)動(dòng)了一切可以調(diào)動(dòng)的力量——現(xiàn)有的知識(shí)硝皂、直覺、試錯(cuò)法作谭、想象力稽物、形式邏輯、數(shù)學(xué)——所有這些都可能以任何順序出現(xiàn)于解決一個(gè)問題的過程中折欠。
教學(xué)的關(guān)鍵是要解決問題贝或，我們可以在解決之后再分析是怎么解決的，然后可以進(jìn)行總結(jié)锐秦，以邏輯序列的形式發(fā)現(xiàn)解決問題的過程咪奖。但那不是事情發(fā)生的真實(shí)情況；而且不管怎樣酱床，對(duì)這個(gè)非常復(fù)雜的程序進(jìn)行分析是一個(gè)異常繁雜的嘗試羊赵，它對(duì)方法的順利使用來說并不是必需的，孩子們在對(duì)自然進(jìn)行初步了解時(shí)更不用如此扇谣。如果讓學(xué)生不僅牢記理解自然現(xiàn)象的過程中所謂科學(xué)方法的“步驟”昧捷，而且同時(shí)對(duì)某種嚴(yán)格齊整的科學(xué)程序亦步亦趨闲昭，那就沒有什么比這更能愚弄學(xué)生，使其更遠(yuǎn)離真正的科學(xué)家的教學(xué)方式了靡挥。
在高中階段序矩，科學(xué)教學(xué)當(dāng)然應(yīng)該繼續(xù)下去。在這個(gè)階段芹血，那些真正有這方面資質(zhì)的學(xué)生應(yīng)該有機(jī)會(huì)探索科學(xué)贮泞，開始發(fā)展與之相關(guān)的技能。而尤其是對(duì)于那些中學(xué)畢業(yè)后不再接受進(jìn)一步教育的學(xué)生來說幔烛，并且可能對(duì)于所有的學(xué)生來說啃擦，設(shè)置某一門具體的科學(xué)課并不能真正實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)，倒是應(yīng)該開設(shè)一門對(duì)科學(xué)做一個(gè)整體介紹的嚴(yán)謹(jǐn)而高度綜合的課程饿悬。
這樣的一門課與文法學(xué)校里所教授的那類普通科學(xué)課應(yīng)該有很大不同令蛉。它的內(nèi)容可以超越學(xué)生的生活環(huán)境和直接經(jīng)驗(yàn)，可以開始幫助學(xué)生區(qū)分不同的觀點(diǎn)與方法狡恬，而這些正是將自然科學(xué)劃分為不同的獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)珠叔。這門課應(yīng)該含有有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史的內(nèi)容，還有關(guān)于主要科學(xué)概念和假說的一些討論弟劲。這樣的一門課如果設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)脑挼话玻粌H可以給那些將不再繼續(xù)學(xué)業(yè)的學(xué)生提供一門理想的課程，而且也可以給那些要在專門的科學(xué)領(lǐng)域里繼續(xù)研究的學(xué)生做一次最好的科學(xué)介紹兔乞。
通識(shí)教育中的數(shù)學(xué)
我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不可或缺的組成部分汇鞭，這并沒有完全反映它在通識(shí)教育中作為工具和作為有效的思維方式的地位∮棺罚科學(xué)以外的其他學(xué)科霍骄，尤其值得一提的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)淡溯、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)读整，正越來越多地頻繁使用數(shù)據(jù)圖表、統(tǒng)計(jì)學(xué)和簡單的代數(shù)公式咱娶。幾乎所有的學(xué)生在接受正規(guī)教育期間或畢業(yè)后都會(huì)接觸到這些領(lǐng)域中的一個(gè)或幾個(gè)米间，因此應(yīng)該盡早為他們將來的職業(yè)做好必要的數(shù)學(xué)技能準(zhǔn)備。
現(xiàn)代工業(yè)部門膘侮、政府部門和國防部門組織和技術(shù)的復(fù)雜性屈糊，越來越多地要求其普通成員和工人具備數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)技能。
除此之外喻喳，數(shù)學(xué)在通識(shí)教育中還有著重要的實(shí)質(zhì)性作用另玖。它有助于培養(yǎng)一些塑造合格人才所需要的技能和理解力困曙。在過去的50年里表伦，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)被合為一體谦去。就邏輯思維的嚴(yán)謹(jǐn)、抽象和關(guān)聯(lián)性而言蹦哼，它與數(shù)學(xué)的聯(lián)系是很明顯的鳄哭。數(shù)學(xué)分析過程的重要特征就在于，能夠?qū)⒁粋€(gè)具體的情況分析成其組成要素纲熏，將部分綜合成為一個(gè)有著內(nèi)部關(guān)聯(lián)性的整體妆丘，在舍棄無關(guān)因素的同時(shí)篩選出相關(guān)因素并能明確地解釋它們，并能夠?qū)⒁陨线@些因素創(chuàng)造性地結(jié)合起來使問題得以解決局劲。
數(shù)學(xué)可以被定義為研究抽象形式的科學(xué)勺拣。它關(guān)心的是具體情況的共性模式。辨析結(jié)構(gòu)的能力鱼填，在欣賞油畫或交響樂中的重要性絕不亞于它在理解物理系統(tǒng)之運(yùn)作方式中的重要性药有。
它在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性也不亞于它在天文學(xué)中的重要性。數(shù)學(xué)以概括的形式苹丸，研究由特殊的物體和現(xiàn)象中抽象出來的秩序愤惰。伯蘭特·羅素（Bertrand Russell）曾說，數(shù)學(xué)就是一門我們不知道自己在談?wù)撌裁醋咐恚膊恢雷约赫f得是否正確的學(xué)科宦言。當(dāng)他對(duì)數(shù)學(xué)作出這樣的定義時(shí)，他風(fēng)趣地闡明了我們正在嚴(yán)肅談?wù)摰脑掝}商模。
數(shù)學(xué)并不是理解抽象和邏輯結(jié)構(gòu)的唯一途徑奠旺，但它卻是達(dá)到這些目的的最便捷的途徑，對(duì)年輕人來說尤其如此阻桅。在培養(yǎng)青少年應(yīng)用抽象邏輯系統(tǒng)方面凉倚，還沒有發(fā)現(xiàn)比論證幾何學(xué)更好的例子。如果我們想了解幾何學(xué)的教學(xué)在通識(shí)教育中的作用嫂沉，只需看一下它對(duì)一位聰明青年的影響就可知道：他從借用定理的邏輯順序和重復(fù)使用“所以”稽寒、“證明結(jié)束”進(jìn)行幾何證明的過程中獲得了成就感。
通識(shí)教育在其發(fā)展史上一直把數(shù)學(xué)視為其主要組成部分趟章。數(shù)學(xué)與現(xiàn)代通識(shí)教育的聯(lián)系絲毫沒有減弱杏糙，當(dāng)然了，現(xiàn)代通識(shí)教育中必須補(bǔ)充數(shù)學(xué)在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用的相關(guān)內(nèi)容蚓土。
中學(xué)里的數(shù)學(xué)宏侍。到七年級(jí)末或八年級(jí)中期，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該相當(dāng)熟練地掌握數(shù)學(xué)語言蜀漆，開始理解數(shù)字系統(tǒng)谅河，具有一定的解決數(shù)學(xué)問題的能力，并能夠評(píng)價(jià)數(shù)學(xué)在構(gòu)想和解決實(shí)際問題中的作用。
到這個(gè)時(shí)候绷耍，每個(gè)學(xué)生也應(yīng)該了解更普通的幾何事實(shí)吐限，無論是通過測量、繪圖和整體觀察來歸納出它們褂始，還是通過直觀推理得出它們诸典。下一階段的數(shù)學(xué)教學(xué)，以及對(duì)最不具有數(shù)學(xué)天賦的學(xué)生的最后階段的教學(xué)崎苗，應(yīng)該培養(yǎng)他們運(yùn)用公式狐粱、曲線圖和簡單方程的能力，以及一些運(yùn)用三角學(xué)知識(shí)解直角三角形的技巧胆数。即使是在數(shù)學(xué)方面反應(yīng)不靈敏的學(xué)生肌蜻，這最后階段的學(xué)習(xí)也不應(yīng)該超過半年。進(jìn)入九年級(jí)的學(xué)生中也許不到一半的人能真正從扎實(shí)的代數(shù)教學(xué)中獲益或能夠掌握幾何證明必尼。那些具備必要才能的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該接受這樣的教育宋欺。
許多缺少數(shù)學(xué)天賦的學(xué)生，僅僅為了保持他們的學(xué)習(xí)成績胰伍，或因?yàn)檫@些科目是學(xué)院預(yù)備科教學(xué)的必要組成部分齿诞，就覺得自己必須學(xué)習(xí)代數(shù)和幾何，這使得這些科目的教學(xué)變得復(fù)雜化了骂租。許多學(xué)校試圖讓這些學(xué)生和能力更強(qiáng)的學(xué)生同班上課祷杈，結(jié)果使這些科目的教學(xué)方式出現(xiàn)了巨大的退化。也許渗饮，任何為了適應(yīng)差生而明顯降低代數(shù)和幾何難度的做法都很有可能是沒有實(shí)際意義的但汞。它對(duì)理解力弱的學(xué)生的貢獻(xiàn)值得懷疑，但對(duì)更敏捷的學(xué)生的損失卻是肯定的互站。
代數(shù)和幾何是通識(shí)教育中最有價(jià)值的部分私蕾，但不幸的是，它們比數(shù)學(xué)運(yùn)算技巧教學(xué)難度更大胡桃，也是學(xué)生更難掌握的部分踩叭。因此，教師為了降低學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的難度翠胰，往往會(huì)減少它的趣味性容贝，而增加它的技巧性，將它作為一個(gè)由死記硬背的公式和過程組成的固定程序之景。這個(gè)看法恰好與流行的觀點(diǎn)相悖斤富，它們認(rèn)為數(shù)學(xué)原理和基本概念較容易講授，而解決具體問題才是最難對(duì)付的障礙锻狗。
我們必須認(rèn)識(shí)到满力，對(duì)于數(shù)學(xué)天賦較差的九年級(jí)學(xué)生來說焕参，除了算術(shù)和非形式幾何以外，即所說的公式油额、方程龟糕、曲線圖和直角三角形的應(yīng)用以外，幾乎再?zèng)]有其他合適的淺顯數(shù)學(xué)內(nèi)容了悔耘。有人認(rèn)為這些學(xué)生學(xué)習(xí)“商業(yè)代數(shù)”之類的科目會(huì)受益更多，然而不用細(xì)想就能發(fā)現(xiàn)它其實(shí)比普通代數(shù)更難我擂。另一方面衬以，為了激發(fā)數(shù)學(xué)天賦較差的學(xué)生在算法及數(shù)量關(guān)系方面和在幾何學(xué)基本原理方面的興趣，當(dāng)然有必要采用各種各樣的數(shù)學(xué)變通形式校摩，例如工廠數(shù)學(xué)看峻、商業(yè)算術(shù)、農(nóng)場數(shù)學(xué)等等衙吩。在這些新穎的形式中互妓，這些學(xué)生對(duì)簡易算術(shù)知識(shí)的掌握，以及應(yīng)用其解決實(shí)際問題的能力得到了重新檢驗(yàn)和進(jìn)一步的提高坤塞。
如果要對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行更深入的數(shù)學(xué)教育冯勉，那么非形式幾何和機(jī)械繪圖會(huì)因其簡潔具體的表達(dá)功能為他們提供最大的成功機(jī)會(huì)。然而摹芙，這種教學(xué)路徑迫使學(xué)生放棄數(shù)學(xué)教學(xué)在通識(shí)教育中的基本價(jià)值灼狰。數(shù)學(xué)由抽象和應(yīng)用抽象結(jié)果解決特定的實(shí)際問題兩方面組成。在這兩方面中浮禾，抽象是基礎(chǔ)交胚。正是由于抽象，數(shù)學(xué)才能被廣泛地應(yīng)用于解決各種不同領(lǐng)域中的問題盈电。當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)處理抽象事物的容忍度達(dá)到了極限蝴簇，他在數(shù)學(xué)方面的通識(shí)教育也就走到了盡頭。
教育與人
教育機(jī)構(gòu)根據(jù)課程是否修滿和考試是否通過來授予文憑匆帚，這一事實(shí)并不意味著熬词，教育的目的完全就是傳授知識(shí)。
學(xué)習(xí)的目的是要培育人的基本智能吸重，簡言之荡澎，就是要培育人的理性思考能力。人類與動(dòng)物的區(qū)別在于晤锹，人類能夠根據(jù)事實(shí)和推理原則進(jìn)行思考摩幔，可以明智地進(jìn)行選擇，有所辨別地感受事物鞭铆。這些能力賦予人內(nèi)在的價(jià)值或衡。理性既是目的焦影，也是手段——一種把握生命的手段。是否把知識(shí)與理性有機(jī)地結(jié)合在完整的人格之中正是對(duì)教育的最終檢驗(yàn)封断。我們這樣講斯辰，并不是否認(rèn)理性的核心地位，也不是否認(rèn)知識(shí)之于理智的輔助地位坡疼；我們強(qiáng)調(diào)的是彬呻，理性必須爭取成為一個(gè)高度復(fù)雜的內(nèi)在王國的主宰，這個(gè)王國擁有許許多多的柄瑰、各種各樣的成員闸氮，正是這些成員構(gòu)成了一個(gè)完整的人。說得直白一些教沾，如果教育過程培養(yǎng)出來的只是一些缺乏生氣蒲跨、有光無熱、書呆子氣十足的青年授翻，那么教育就沒有達(dá)到目的或悲。但是，把問題停留在這些術(shù)語上會(huì)使人陷入危險(xiǎn)的迷惑之中堪唐。
我們需要闡明的是巡语，除智能之外，還有哪些是一個(gè)人格完整淮菠、通情明理的人所必須具備的重要品質(zhì)捌臊？
學(xué)校應(yīng)該關(guān)注學(xué)生身心兩方面的健康。身體必須健康兜材，能夠工作理澎，并能夠執(zhí)行大腦的意志。心理健康有兩種形式：第一種是社會(huì)調(diào)適能力曙寡，即理解他人糠爬、對(duì)他人的需求能夠作出快速反應(yīng)，并且禮貌周到举庶；第二是自我調(diào)適能力执隧，即了解自我，鎮(zhèn)定從容地應(yīng)對(duì)各種具體情況户侥。顯然镀琉，這兩者是不可分割的。
傳統(tǒng)上人類首先被看成是一種理性動(dòng)物蕊唐。近來屋摔，人們將注意力轉(zhuǎn)向了人類的無意識(shí)愿望和情感，這些愿望和情感遮蔽了理性替梨，有時(shí)還游離于理性之外钓试∽昂冢可以肯定的是，古典哲學(xué)家們承認(rèn)激情的存在弓熏，但他們趨于將后者看做是干擾因素恋谭，是一種負(fù)面的復(fù)雜因素。然而挽鞠，激情雖然是原始的甚至是野蠻的疚颊，因而是危險(xiǎn)的，不過如果加以正確引導(dǎo)信认，它也是力量的源泉材义、成就的動(dòng)力。
前述觀點(diǎn)可能導(dǎo)致的誤解是狮杨，把人類個(gè)體看做是由種種孤立的能力構(gòu)成的，每個(gè)能力因素都能獨(dú)立存在到忽。比如說橄教，思考能力不是一種能夠獨(dú)立于興趣與熱情而發(fā)揮作用的能力。沒有對(duì)知識(shí)的熱忱喘漏，沒有好奇心的推動(dòng)护蝶，思想者只會(huì)懶散而無作為。不過翩迈，雖然說一個(gè)人能力的完善一般取決于各種能力的平衡發(fā)展持灰，但是仍然有一些重要的、不能預(yù)知的例外负饲。例如堤魁，并不是每個(gè)精力充沛的大腦都要配有健康的身體，文學(xué)界返十、科學(xué)界都有一些了不起的人物終生與疾病作斗爭妥泉；還有一些人發(fā)展不均衡，只在某一個(gè)專門領(lǐng)域出類拔萃洞坑。人格問題是一個(gè)神秘的問題盲链，這提醒我們不能作出籠統(tǒng)的、僵化的論斷迟杂。
再者刽沾，全人（the whole man）的概念并不足以作為教育的目標(biāo)。先天機(jī)制排拷、情感和意志力都是中性的侧漓，能夠向兩個(gè)方向中的任何一方發(fā)展。如果這些先天潛質(zhì)不能被“教化”监氢，不能被統(tǒng)合在責(zé)任感之下獲得發(fā)展火架，就會(huì)成為“反社會(huì)”的潛能鉴象。一個(gè)全面發(fā)展的人，必須是良善之人何鸡，道德品質(zhì)源于人的本性向理想目標(biāo)的歷練纺弊。最終的至善是將自我奉獻(xiàn)給一個(gè)高于自身的理想，即獻(xiàn)身于真理和他人骡男。
到現(xiàn)在為止淆游，我們談的是總體目標(biāo)，而教師自然會(huì)問隔盛，學(xué)校該做些什么來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)犹菱。我們想說明的是，培養(yǎng)人的上述能力絕不能完全依靠一系列課程吮炕，也就是說絕不能只依靠正規(guī)教學(xué)部分腊脱。像保健或者禮儀這樣的課程，可以有也可以沒有龙亲，需要視情況而定陕凹。我們主張，在一個(gè)恰當(dāng)?shù)耐ㄗR(shí)教育計(jì)劃中鳄炉，所謂培養(yǎng)人的心智杜耙，應(yīng)該教會(huì)人有能力處理諸如健康、人際關(guān)系等形形色色特殊而又具體的問題拂盯。這樣看來佑女，心智教育是一個(gè)培養(yǎng)全人的過程。然而谈竿，顯而易見的危險(xiǎn)可能是团驱，學(xué)校為自己設(shè)定了這么一個(gè)包羅萬象的目標(biāo)，或者說設(shè)定了過多的目標(biāo)空凸，他們就會(huì)忽視自己最核心店茶、最基本的作用。學(xué)校不可能包辦一切劫恒，當(dāng)他們嘗試去擔(dān)負(fù)太多的責(zé)任時(shí)贩幻，有的時(shí)候會(huì)什么也做不好。其他社會(huì)機(jī)構(gòu)也會(huì)幫助開發(fā)個(gè)人能力两嘴，而學(xué)校有著特殊而關(guān)鍵的責(zé)任：發(fā)展學(xué)生的智能（intellectual abilities）丛楚。我們討論那些使人性完整的素質(zhì)，是根據(jù)這樣的一個(gè)假定：雖然這些素質(zhì)至關(guān)重要憔辫，雖然它們對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的未來福祉是必不可少的趣些，但是它們并不是學(xué)校唯一的責(zé)任，對(duì)這些素質(zhì)的培養(yǎng)并不能妨礙學(xué)校對(duì)首要任務(wù)的關(guān)注贰您。
但是坏平，情感和意志不能僅靠理論教學(xué)來訓(xùn)練拢操。知識(shí)的三個(gè)領(lǐng)域無疑都提出并討論了有關(guān)人生價(jià)值的問題，各有各的方式舶替。然而令境，價(jià)值觀不能光從書本上學(xué)習(xí)。不妨考慮人的社會(huì)調(diào)適能力的例子顾瞪。思考是一個(gè)孤獨(dú)的過程舔庶，只要教育的目的是開發(fā)智能，思考就會(huì)使人成為個(gè)人主義者陈醒。當(dāng)然惕橙，思考可以在與他人的討論中受到啟發(fā)，但是最終作出決定的還是自己钉跷。然而生活是一個(gè)合作的過程弥鹦，社會(huì)調(diào)適并不是個(gè)人隨著歲月流逝就會(huì)自然獲得的變化。一個(gè)人必須學(xué)習(xí)如何去與他人相處爷辙，就像他必須學(xué)習(xí)使用復(fù)合句型一樣彬坏。不過學(xué)習(xí)與人相處要難得多。孩童不知道怎樣彼此共處犬钢，老師或者其他成人必須始終在與人相處中控制局面苍鲜。如果成人以孩童的方式生活在一起思灰，像孩童一樣處理他們的分歧玷犹，我們可能從來不會(huì)有、或者永遠(yuǎn)也不會(huì)有一個(gè)自由的社會(huì)洒疚。孩童必須學(xué)習(xí)很多東西才能學(xué)會(huì)與同類人平等共處歹颓，或者與陌生人一起為某種共同目標(biāo)而進(jìn)行協(xié)作。孩子所在的家庭和生活社區(qū)為他們提供了許多入門知識(shí)油湖，而主要的教育任務(wù)卻要在實(shí)際的訓(xùn)練場上巍扛，特別是由青少年和成人生活所構(gòu)成的訓(xùn)練場上來完成。
我們承認(rèn)乏德，正規(guī)教學(xué)并不能實(shí)現(xiàn)所有的教育目的撤奸，但同時(shí)我們也要注意到，除了正式教學(xué)外喊括，學(xué)校還通過其他媒介對(duì)學(xué)生施加影響胧瓜。學(xué)校是一個(gè)組織，擁有其特定的生活方式郑什。學(xué)生在潛移默化的過程中養(yǎng)成了一種習(xí)慣府喳；無須說教，或許其他某個(gè)學(xué)生所說的一句挖苦的話就能對(duì)他起到矯正的效果蘑拯。再者钝满，教師既可以通過自己在講臺(tái)上的言語兜粘，又可以用自身的示范作用對(duì)學(xué)生施加影響。在這個(gè)專業(yè)化的社會(huì)里弯蚜，教師可能認(rèn)為教好一門課就足夠了孔轴，但是可塑性強(qiáng)的年輕學(xué)生從教師身上學(xué)到的遠(yuǎn)不止科目的內(nèi)容。他們會(huì)評(píng)判教師的一舉一動(dòng)熟吏。在某些方面距糖，年輕人尤為苛刻。他們希望自己的老師盡善盡美牵寺，他們并不渴求自己一定要做到完美悍引，卻希望在所有那些具有威信的人身上看到完美的范例爷绘。教師們應(yīng)該更清楚地意識(shí)到引瀑，自己會(huì)給學(xué)生帶來課程知識(shí)以外的影響。
最后吏奸，學(xué)生們在學(xué)校里參與各種課外活動(dòng)黎休。有人了解過中學(xué)和學(xué)院的早期歷史浓领，其中有“教堂里的母牛”和“公用草地上的暴亂”這樣的故事势腮。他們中沒有一個(gè)人可能會(huì)遺憾地覺得联贩，學(xué)生們現(xiàn)在有更為合法的手段來發(fā)泄他們過剩的精力。然而捎拯，千真萬確的是泪幌，我們有可能為了追求某種目標(biāo)而做得太過火，并助長了反智主義傾向署照』隼幔或者，我們給學(xué)生提供的實(shí)踐活動(dòng)太少建芙，尤其在城市的中學(xué)里没隘，培養(yǎng)了他們十足的書生氣。
理想中的“課外活動(dòng)”禁荸，顧名思義就是將課堂上的理論付諸實(shí)施右蒲。在前一章里我們強(qiáng)調(diào)了正確的判斷能力的重要性。課外活動(dòng)提供了一種手段赶熟，能將課堂上傳授的抽象技巧與具體的選擇和行動(dòng)結(jié)合起來瑰妄。課外活動(dòng)的教育價(jià)值在于，盡管不怎么好钧大，習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于包括智力技能在內(nèi)的所有技能的發(fā)展都是必須的翰撑。學(xué)生自治在某種程度上對(duì)公民素質(zhì)的培養(yǎng)很有價(jià)值。只有當(dāng)學(xué)生真正面對(duì)民主治理的種種困難時(shí)，他們才能了解一個(gè)自由社會(huì)的復(fù)雜性眶诈。學(xué)習(xí)如何頂住壓力涨醋，學(xué)習(xí)如何發(fā)現(xiàn)弱勢群體的力量，學(xué)習(xí)用自由言論對(duì)抗一言堂逝撬，以及學(xué)習(xí)制定法規(guī)并遵守法規(guī)浴骂，都是民主生活的首要訓(xùn)練項(xiàng)目。法語俱樂部宪潮、辯論俱樂部溯警、合唱團(tuán)以及論壇等，很好地將課外活動(dòng)與課程設(shè)置聯(lián)系在一起狡相。至于辦公室管理活動(dòng)梯轻、體育活動(dòng)是否能夠很好地體現(xiàn)出課程和課外活動(dòng)的聯(lián)系，我們不能很清楚地描述出來尽棕。不過喳挑，管理一個(gè)組織和在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中處理所遇到的問題，無疑會(huì)激發(fā)學(xué)生的決斷力滔悉、主動(dòng)性和合作精神伊诵。
對(duì)于學(xué)生來說，強(qiáng)調(diào)課外活動(dòng)的重要性是多此一舉回官。這里需要強(qiáng)調(diào)的是曹宴，如何在智力價(jià)值觀與其他人文價(jià)值觀之間取得恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｕn外活動(dòng)不能被當(dāng)成是與課程無關(guān)的活動(dòng)歉提，而應(yīng)該被看做是課堂的延伸笛坦。然而，對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行正式管理唯袄，也會(huì)使其價(jià)值大為降低弯屈，因?yàn)檫@些活動(dòng)的價(jià)值就在于蜗帜，它們是學(xué)生自發(fā)地組織起來的恋拷。相反，只有在某些課外活動(dòng)中才有的精神也應(yīng)該引導(dǎo)到課堂學(xué)習(xí)中來厅缺。課程與課外活動(dòng)的差別蔬顾，在學(xué)生的心目中就是責(zé)任與娛樂的差別。因此湘捎，想讓年輕人永遠(yuǎn)像熱愛體育運(yùn)動(dòng)一樣熱愛學(xué)習(xí)是愚蠢的诀豁。不過，在適宜的學(xué)校氛圍中有可能將學(xué)生對(duì)課外活動(dòng)的某些熱情引入學(xué)習(xí)中窥妇。據(jù)說舷胜，當(dāng)今企業(yè)家在中學(xué)和學(xué)院畢業(yè)生中物色職員時(shí)，感興趣的主要是學(xué)生在課外活動(dòng)中的表現(xiàn)活翩，而不是其在課程方面的成績烹骨。不管這是否屬實(shí)翻伺，我們認(rèn)為教育當(dāng)局不該迫于來自公眾的壓力而在自己的標(biāo)準(zhǔn)上讓步。學(xué)校在社會(huì)中的作用主要是引領(lǐng)文化標(biāo)準(zhǔn)沮焕。最危險(xiǎn)的就是吨岭，學(xué)校中并存著兩套永遠(yuǎn)不會(huì)重合的標(biāo)準(zhǔn)——學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)校的氛圍峦树、教師在教學(xué)之外的潛在作用以及課外活動(dòng)都是中介物辣辫，它們有助于學(xué)生的實(shí)踐和習(xí)慣，對(duì)學(xué)校正規(guī)的教學(xué)工作起到了補(bǔ)充作用魁巩。我們必須強(qiáng)調(diào)的是急灭，在活動(dòng)中培養(yǎng)習(xí)慣必須借助于理性解釋，換言之谷遂，僅僅注重培養(yǎng)習(xí)慣是不夠的化戳。這就好比語言學(xué)習(xí)，一方面埋凯，一個(gè)人在學(xué)習(xí)某種語言時(shí)只知道語法和詞匯是不夠的——他必須使用這種語言点楼，用它特有的習(xí)慣用法來表達(dá)。另一方面白对，一個(gè)在街頭流浪的阿拉伯人會(huì)說一口流利的母語掠廓，并不證明他受過正規(guī)的語言教育——對(duì)語言的形式結(jié)構(gòu)有所了解，會(huì)有助于語言能力的深化甩恼。社會(huì)調(diào)適能力也不只是與他人相處的適應(yīng)能力蟀瞧，它指的主要也是對(duì)他人的理解——理解他們的愿望、才能和價(jià)值觀条摸。人的外顯的姿態(tài)和氣質(zhì)來自于內(nèi)在的知識(shí)修養(yǎng)與能力悦污，來自于對(duì)目標(biāo)的清晰認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定信心。沒有這些钉蒲，人格力量往往會(huì)墮落成為被誤稱為“個(gè)性”的浮躁不定的品性切端。
就以上所說的種種情形而言，我們已經(jīng)將學(xué)校的潛力挖掘盡了嗎顷啼？不踏枣，完全沒有。當(dāng)課程設(shè)置钙蒙、學(xué)校氛圍茵瀑、課外活動(dòng)已經(jīng)充分發(fā)揮了作用之后仍然達(dá)不到預(yù)期的效果時(shí)，學(xué)校必須求助于某些特定課程的教學(xué)躬厌。隱性教學(xué)與顯性教學(xué)有所不同马昨。前者我們指的是間接指導(dǎo)，比如像學(xué)生通過通識(shí)教育的課程獲取思考和交流的技巧，或者通過參加體育活動(dòng)獲取主動(dòng)性和變得足智多謀鸿捧。通常意義上所說的聰明的年輕人能夠得出自己的結(jié)論抢呆，并舉一反三，把他所受到的整個(gè)訓(xùn)練的精神應(yīng)用到具體情況中去笛谦。但是抱虐，有些學(xué)生必須得到具體而明確的指導(dǎo)。
例如饥脑，許多學(xué)生能從生物學(xué)和其他相關(guān)課程中汲取有關(guān)保健的知識(shí)恳邀，然而有些學(xué)生卻需要在個(gè)人衛(wèi)生方面得到明確的指導(dǎo)。同樣灶轰，有些學(xué)生在學(xué)校約定俗成的行為準(zhǔn)則的感染下學(xué)會(huì)了禮儀谣沸，而另外一些學(xué)生卻需要教師花費(fèi)許多口舌來告訴他們禮貌和規(guī)矩。一個(gè)為第一代移民所構(gòu)成的社區(qū)提供服務(wù)的學(xué)兴癫可能必須開設(shè)有關(guān)美國人生活方式和生活標(biāo)準(zhǔn)的課程乳附。然而，這樣的明確指導(dǎo)應(yīng)該被看成是對(duì)課程設(shè)置的補(bǔ)救和補(bǔ)充伴澄。由于情況各異赋除，不可能給出有關(guān)這些特殊科目的統(tǒng)一列表，但是可以提出一些建議非凌。
沒有道德指引的教育是不完整的举农。道德智慧可以從我們的宗教遺產(chǎn)中得來。因?yàn)榉珊蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗的原因敞嗡，現(xiàn)在在大多數(shù)美國中學(xué)和學(xué)院里很難發(fā)現(xiàn)宗派主義的存在颁糟。但是，西方許多最優(yōu)秀的傳統(tǒng)都會(huì)在先知們的箴言中喉悴、在人類早期的寓言故事中棱貌、在圣經(jīng)的訓(xùn)諭中找到。
這些并不是某個(gè)派系或者基督教徒的專利箕肃。它們是倫理世界的經(jīng)驗(yàn)集合婚脱，應(yīng)該是所有人的財(cái)富。
的確突雪，身體健康是遺傳的恩賜起惕，而個(gè)人幼年時(shí)所受的照料能強(qiáng)化健康涡贱。但是咏删，學(xué)校在健康發(fā)展過程中也會(huì)起決定性作用。雖然有關(guān)健康的第一責(zé)任落在家庭和社區(qū)身上问词，但在某些地區(qū)督函，學(xué)校必須擔(dān)負(fù)起直接指導(dǎo)個(gè)人健康或者說市民健康的職責(zé)。對(duì)許多年輕人來說，如果要了解有關(guān)飲食辰狡、休息锋叨、運(yùn)動(dòng)、醫(yī)藥和疾病方面的基本知識(shí)宛篇，那么他們必須到家庭之外的學(xué)校里學(xué)習(xí)娃磺。這種指導(dǎo)將區(qū)分一個(gè)社會(huì)是健康的還是虛弱的。這一科目會(huì)占用那些更具學(xué)術(shù)價(jià)值的課程的學(xué)習(xí)時(shí)間叫倍，但是教育系統(tǒng)或者社會(huì)系統(tǒng)只有建立在堅(jiān)實(shí)的體質(zhì)基礎(chǔ)上才是可靠的偷卧。
在前面一節(jié)文字里，我們說過實(shí)際操作訓(xùn)練對(duì)那些愿意投身于科技工作的學(xué)生的重要性吆倦。這類經(jīng)驗(yàn)對(duì)所有學(xué)生的通識(shí)教育都很重要听诸。大多數(shù)想就讀學(xué)院的學(xué)生現(xiàn)在接受的是幾乎完全口頭形式的預(yù)備訓(xùn)練，而手工訓(xùn)練蚕泽、對(duì)物體的直接操作卻主要限制在職業(yè)領(lǐng)域晌梨。這是個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。書卷氣的學(xué)生應(yīng)該像那些不打算繼續(xù)接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)生一樣须妻，知道如何做事情仔蝌、如何制造物品。直接接觸材料荒吏、操作簡單的工具掌逛、將頭腦中的一個(gè)觀念付諸實(shí)踐的動(dòng)手能力，凡此種種都是每個(gè)人的通識(shí)教育不可缺少的方面司倚。在有些學(xué)校里豆混，學(xué)生在低年級(jí)就接受這樣的訓(xùn)練，還有些學(xué)生在學(xué)校之外獲取這樣的經(jīng)驗(yàn)动知，而對(duì)于那些在工具使用上沒有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來說皿伺，只有在高中階段設(shè)置一門這樣的課才能使他們有機(jī)會(huì)接觸這樣的技能。
在現(xiàn)代社會(huì)盒粮，很少有子女自動(dòng)繼承其父母的職業(yè)鸵鸥，因而學(xué)校義不容辭地要在擇業(yè)上給學(xué)生一些幫助。任何有關(guān)美國社會(huì)的課程應(yīng)該讓學(xué)生了解他們今后將要面對(duì)的美國生活的許多方面丹皱，而有些學(xué)生還需要更為詳細(xì)地了解各種各樣的工作的要求和可能性妒穴。正規(guī)課程教學(xué)對(duì)這個(gè)問題所起的作用很有限，因此摊崭，為了解決這個(gè)問題讼油，最好是對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)并在學(xué)校圖書館為他們提供適當(dāng)?shù)膱D書閱讀。
除了要了解未來的工作呢簸，學(xué)生還需要實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)矮台。當(dāng)然不能希望學(xué)校本身以任何正式的方式提供這種經(jīng)驗(yàn)乏屯，然而這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)所有人都有益處，并且瘦赫，較之于那些將要從事手工勞動(dòng)的學(xué)生辰晕，這種經(jīng)驗(yàn)甚至對(duì)那些希望進(jìn)入商界或從事某種專門性職業(yè)的學(xué)生更重要。這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)力也是一種重要的貢獻(xiàn)确虱，當(dāng)然含友，它不一定是手工勞動(dòng)方面的經(jīng)驗(yàn)。換言之校辩，真心愿意去工作勝過被迫去工作唱较。我們重申，我們在這里所考慮的不是任何正規(guī)的學(xué)校要求召川，而是對(duì)一個(gè)年輕人的成熟所必需的東西南缓。
出于對(duì)傳統(tǒng)的正規(guī)的、書卷氣的學(xué)習(xí)方式的自然反抗荧呐，教育實(shí)踐趨向于另一個(gè)極端汉形，即用高度專門化的實(shí)用課程來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課程設(shè)置。這種教育實(shí)踐的危險(xiǎn)在于倍阐，職業(yè)培訓(xùn)正在取代教育概疆。最近又出現(xiàn)了對(duì)這一實(shí)踐的抗拒做法，即要將名著置于核心的甚至是壟斷性的地位峰搪，要將開發(fā)思考能力作為教育的唯一內(nèi)容岔冀。我們的觀點(diǎn)居于兩者之間。我們已經(jīng)說過概耻，教育所致力的是人的全面發(fā)展使套，而不只是人的理性。同時(shí)鞠柄，我們也認(rèn)為侦高，人的全面發(fā)展只有在用理性來主宰生活的情況下才能實(shí)現(xiàn)。因此厌杜，當(dāng)我們將心智的培養(yǎng)看做是學(xué)校的主要功能時(shí)奉呛，我們也將理性看做是把握生活的手段，并且將智慧界定為生活的藝術(shù)夯尽。我們強(qiáng)調(diào)了作出恰當(dāng)判斷的重要性瞧壮，并且認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該幫助學(xué)生了解概念框架之外的事物匙握，并致力于具體的應(yīng)用咆槽。然而，既然學(xué)校在本質(zhì)上不能復(fù)制現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性肺孤，單純的實(shí)用導(dǎo)向的教學(xué)法也是不夠用的罗晕。
教育的新媒介
利用電影和電視等手段對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行補(bǔ)充济欢，也仍然是我們的當(dāng)務(wù)之急赠堵。在這兩個(gè)領(lǐng)域中已有了許多試驗(yàn)和研究進(jìn)展小渊。對(duì)于語言教學(xué)和連續(xù)性較強(qiáng)的課程來說，電影和電視教學(xué)都需要與聲像有關(guān)的書面材料茫叭，并把它們設(shè)計(jì)得生動(dòng)活潑酬屉、有聲有色。當(dāng)電影揍愁、電視屏幕不再僅僅是語言的圖解或裝飾呐萨，而真正成為同等的或更具優(yōu)勢的交流媒介時(shí)，它們就給教材帶來了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)莽囤。
隨著這些新技術(shù)的產(chǎn)生谬擦，隨著它們改變了我們對(duì)世界的看法，在某種意義上革命確實(shí)發(fā)生了朽缎。傳統(tǒng)意義上惨远，語言是對(duì)非現(xiàn)場情境的說明。它告訴我們看到了或聽到了什么话肖。但它經(jīng)常阻礙或取代所有可能的意義北秽。“通過我所掌握的語詞最筒，我開始能夠欣賞大自然的美麗”贺氓，這是寫在八年級(jí)學(xué)生的“學(xué)生信條”上的一句廣為傳誦的話。當(dāng)今社會(huì)為改變貧窮學(xué)生的處境而提供了更好的機(jī)會(huì)床蜘。既然事物和事件本身已經(jīng)直接呈現(xiàn)給我們辙培，那么語言的角色也應(yīng)該改變了。我們不再需要用語言來表達(dá)或表現(xiàn)事物邢锯，而是將事物和實(shí)際過程直接呈現(xiàn)給學(xué)生虏冻，這可以使學(xué)生更好地理解語言或者對(duì)語言的準(zhǔn)確性提出懷疑。在制作一個(gè)好的教學(xué)影片或紀(jì)錄影片時(shí)弹囚，語言的作用也受到了調(diào)查厨相，同時(shí)傳統(tǒng)課本中不必要的含糊其辭也被暴露出來。一種健康的批判開始了鸥鹉，現(xiàn)在語言正是在新競爭對(duì)手促進(jìn)下得到了新發(fā)展蛮穿，將自身的清晰度提高到了一個(gè)新水準(zhǔn)。
“聲音一動(dòng)畫”教學(xué)在所有的領(lǐng)域里都有很好的效果毁渗，這也表明原來對(duì)它們的高期望并不過分践磅。在許多課程中，“聲音一動(dòng)畫”增加了教學(xué)清晰度和學(xué)生對(duì)課程的興趣灸异；此外府适，長期以來課堂教學(xué)內(nèi)容陳舊羔飞、方法單一的情況得到了根本性的改變。學(xué)生不再覺得自己是在別扭的教學(xué)方法中被反復(fù)地“推來推去”檐春。我們有理由相信逻淌，這些方法在解決文盲問題上也會(huì)發(fā)揮特殊的作用。
影片對(duì)于教學(xué)和早期的閱讀支持幫助有限疟暖，很難說影片還會(huì)不會(huì)做得更出色卡儒。但是我們可以肯定，教學(xué)中的很多部分都還可以做得更生動(dòng)俐巴。影片還是一種引起興趣的有效手段骨望。它們可以服務(wù)于各種各樣的主題：傳記的、歷史的或道德的等等欣舵。當(dāng)各種新穎的手法被恰當(dāng)使用在影片中時(shí)擎鸠，教學(xué)效果將極其明顯。當(dāng)然也有例外缘圈，有些由名著改編的影片對(duì)原書改變和脫離太多劣光，以至于“通過影片讀書”的效果往往令人不滿。原書本身永久的魅力在電影中變成了直接的准验、短暫的誘惑赎线。但是導(dǎo)致這一切的并不是電影這種媒介本身，而是由導(dǎo)演的有缺陷的指導(dǎo)思想造成的糊饱。
和故事片不同垂寥，紀(jì)錄片在這方面做得很棒，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的紀(jì)錄片另锋。大多數(shù)的紀(jì)錄片是以最廣義的“人文地理”為題材的滞项，像職業(yè)、宗教夭坪、社會(huì)問題和合作文化等文判。令人頗感奇怪的是，有關(guān)歷史題材的紀(jì)錄片非常少室梅。描寫名人的故事片司空見慣戏仓，但是對(duì)大量媒介資源的充分使用可能會(huì)帶來更驚人的效果。呈現(xiàn)當(dāng)代豐富的生活背景的閱讀亡鼠、音樂和藝術(shù)資料應(yīng)該不難搜集赏殃。對(duì)洞悉教育之目的的制片人來說，無數(shù)的機(jī)會(huì)在等待著他們间涵，只要他們敢于發(fā)揮想象力去追求仁热。電影已經(jīng)證明了自己有這份能力，當(dāng)然了勾哩，前提是人們有運(yùn)用它的智慧抗蠢。
通識(shí)教育是唯一能夠避免這種過于劇烈的變化給社會(huì)帶來不利影響的途徑举哟。因?yàn)椋P(guān)心的是在所有變化中相同的東西迅矛、變化過程本身以及評(píng)估變化的技巧妨猩。政治上的趨勢和劇變很自然會(huì)吸引我們的注意力，但或許也使我們忽視了更廣泛和深層次的變化诬乞。蒸汽機(jī)的發(fā)明是人類歷史上的一個(gè)更重大的事件册赛，它甚至比政府中最重大的變革之外的其他事件都要重大钠导，這一點(diǎn)不僅僅在于它是一種客觀的事件震嫉，還在于它所引起的精神轉(zhuǎn)變。正是蒸汽機(jī)的發(fā)明使人類能夠開始棲息于地球這一星球上牡属。但是票堵，它所帶來的流動(dòng)性的增加也自然而然地?cái)U(kuò)大了戰(zhàn)爭的范圍，同時(shí)逮栅，它也提示我們危險(xiǎn)與實(shí)力是不可分的悴势。新聞出版、廣播措伐、攝影特纤、電視等是我們進(jìn)步的體現(xiàn)，它們以及日益增多的大眾傳播手段的迅速擴(kuò)展也都有其潛在的危險(xiǎn)侥加。廣告引起了不少注意捧存，但人們主要注意的是廣告對(duì)消費(fèi)者判斷的潛在威脅。當(dāng)偉大的文字經(jīng)常服務(wù)于一些微不足道的目的時(shí)担败，語言的墮落就是最危險(xiǎn)的了，這一方面是因?yàn)檫@一現(xiàn)象很普遍提前，更重要的是它威脅的不僅僅是錢袋而是精神吗货。“在充滿戰(zhàn)爭的世界里狈网，只有啤酒里才有和平”宙搬，這種口號(hào)已不是什么諷刺作家的創(chuàng)造。這種口號(hào)充斥在珍珠港事件之前的許多報(bào)紙上拓哺，并且它只不過是大眾傳媒將所有領(lǐng)域里的標(biāo)準(zhǔn)暴露于批判之下的一個(gè)愚昧的而且傷害較小的一個(gè)例子勇垛。要反抗這些不良影響，我們只有在所有層次上推行通識(shí)教育拓售。
