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一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)象，得到的思考贸诚。比如方庭，我現(xiàn)在已經(jīng)大量的向別人溝通，學(xué)習(xí)中醫(yī)理念的重要性赦颇，就是強(qiáng)調(diào)防病二鳄，養(yǎng)生的重要性，人一旦生病了媒怯，就算是能治好订讼，元?dú)庖泊髠２粶?zhǔn)后遺證扇苞，以犧牲其它器官為代價(jià)欺殿。
問題是，誰能無病鳖敷，像我這樣的付出了巨大的時(shí)間精力身體的代價(jià)脖苏，才能維持一個(gè)人的身心健康，不重視不大量的進(jìn)行投入就沒有好的結(jié)果定踱，所以難啊棍潘，但對身體再大的投入也是值得的，其實(shí)崖媚，最終我們在生活中會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)亦歉，對于很多普通人來說，掙再多錢畅哑，可能最終都不夠給醫(yī)院的肴楷。
從另一方面來說，醫(yī)院是個(gè)商業(yè)機(jī)構(gòu)荠呐，不掙病人的錢赛蔫，醫(yī)生怎么活砂客，本來有一個(gè)小病，醫(yī)生一看心里知道根本不需要過多的檢查呵恢，結(jié)果他為了贏利鞠值，使勁給你檢查一些不必要的地方。沒辦法瑰剃，這里當(dāng)然有醫(yī)德的問題齿诉，更多的是博弈的結(jié)果，也即醫(yī)生病人信息不對稱晌姚，造成的一頭通吃的結(jié)果粤剧。
信息不對稱理論是指在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各類人員對有關(guān)信息的了解是有差異的挥唠；掌握信息比較充分的人員抵恋，往往處于比較有利的地位，而信息貧乏的人員宝磨，則處于比較不利的地位弧关。
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博弈論是融合哲學(xué)與自然科學(xué)的理論，是一種方法論和世界觀的連接通道唤锉，可以說它是世界觀世囊，也可以說它是方法論。比如窿祥，我們從囚徒困境這個(gè)博弈論的經(jīng)典知識點(diǎn)出發(fā)株憾，就可以探討一下個(gè)人理性的發(fā)展路徑，何以在某些情況下晒衩，會(huì)變得不合理性嗤瞎，或者更合理性。
那么听系，什么是博弈論呢贝奇？
根據(jù)官方的定義，博弈論又稱為是對策論靠胜，它是使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型研究沖突對抗條件下的最優(yōu)化決策理論掉瞳。
比如個(gè)人，團(tuán)體或組織浪漠，在面對一定的環(huán)境下菠赚，在一定的規(guī)則約束下，依靠所掌握的信息郑藏，同時(shí)或先后，一次或多次從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施瘩欺，并從中各自取得相應(yīng)結(jié)果或收益的過程必盖。
博弈論要回答的問題是什么呢拌牲？
決策主體的行為在發(fā)生直接的互相作用時(shí)探橱，雙方所采取的決策以及這種決策之間的均衡問題约炎。其核心問題是碎罚，決策主體的一方行動(dòng)后督怜，參與博弈的其他人將會(huì)采取什么行動(dòng)抒和？參與者為取得最佳效果應(yīng)采取怎么樣的對策门扇，這種對策對對方又產(chǎn)生了什么影響歹垫，如果我們能估計(jì)到這種影響娶耍，我們可能就得修正我們的決策嬉探，從而形成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的最佳決策擦耀？
博弈有合作和非合作之分，區(qū)別在于互相當(dāng)事人有沒有一個(gè)具約束力的協(xié)議涩堤，如果有就是合作博弈眷蜓，否則，就是非合作博弈胎围。
納什對博弈論的發(fā)展起到舉足輕重的作用吁系，他是一個(gè)數(shù)學(xué)家，他不僅證明了非合作博弈及均衡解白魂，也證明了均衡解的存在汽纤，這就是著名的納什均衡。
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納什均衡可以用一句話來表述：如果一個(gè)博弈存在一個(gè)戰(zhàn)略組合福荸，任何參與人要改變這一戰(zhàn)略組合都可能會(huì)導(dǎo)致降低自己的效用水平蕴坪，因而任何參與人都沒有積極去改變這一戰(zhàn)略組合的動(dòng)力，這一戰(zhàn)略組合稱為該博弈的納什均衡逞姿。
納什均衡揭示了博弈均衡與經(jīng)濟(jì)均衡之間的內(nèi)在聯(lián)系辞嗡。
因此，可以說博弈論是一個(gè)通用的方法論滞造，盡管它較多的應(yīng)用于在經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域续室，但如果我們從這個(gè)思想的哲學(xué)角度來看，它可以應(yīng)用于其它很多方面谒养，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域挺狰。
其實(shí)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中买窟，博弈論已經(jīng)滲透入了很多的方面并取得可喜的成就丰泊，比如在數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)始绍、哲學(xué)瞳购、生物進(jìn)化和社會(huì)分析等領(lǐng)域里極具影響力。
各國對博弈論的研究亏推，促進(jìn)了人類社會(huì)的文明学赛，博弈論的哲學(xué)思維方式年堆，極大的擴(kuò)展和推動(dòng)了人類的思維模式。
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為什么說博弈論是行為規(guī)范中的博弈論哲學(xué)盏浇，博弈論與哲學(xué)有什么關(guān)系变丧？
從哲學(xué)的角度對博弈問題進(jìn)行分析，是一個(gè)很自然的思考方式绢掰。
在科學(xué)看來痒蓬，哲學(xué)屬于理想主義式的研究方式，它總是試圖“全面地”滴劲，“完整地”看待問題攻晒，因此，哲學(xué)思考的立足點(diǎn)哑芹，往往試圖把各種可能性考慮在內(nèi)炎辨，于是就總是發(fā)現(xiàn)“任何求解中的困難”，從而導(dǎo)致無法完滿聪姿。
當(dāng)然碴萧，這種思維雖屬苛求，但可能要思考的本體的各種可能性復(fù)雜的相關(guān)末购，這個(gè)事實(shí)其實(shí)是哲學(xué)之所以必要的理由破喻。我們不得不在深入思考某個(gè)問題時(shí)去思考所有問題，這就是“一個(gè)問題盟榴、所有問題”式的思維模式曹质。
當(dāng)然了，博弈論本來也是哲學(xué)中最重要的問題之一擎场，哲學(xué)家站在社會(huì)認(rèn)識的角度羽德，把博弈論作為重新審視行為規(guī)范和社會(huì)制度的工具。維特根斯坦的語言分析哲學(xué)迅办，其實(shí)就是哲學(xué)博弈論的代表人宅静。
當(dāng)代哲學(xué)家中關(guān)于政治、社會(huì)站欺、倫理姨夹、歷史等重大問題的討論，實(shí)際就是關(guān)于人類在博弈的基本條件和問題限制下矾策，所做的各種思考磷账，因此，在哲學(xué)中最純粹的贾虽、過去一向僅僅研究人與知識對象之間的單純關(guān)系的知識論逃糟，在今天也已經(jīng)不得不把博弈問題看作是哲學(xué)的一個(gè)方面了。
不過，哲學(xué)式的博弈研究不是以經(jīng)濟(jì)绰咽、數(shù)學(xué)意義上的標(biāo)準(zhǔn)化研究蛉抓，而是“廣義的”。后期維特根斯擔(dān)也明確地指出以“游戲”（博弈）的觀點(diǎn)研究的意義在于剃诅，可以更好的去分析所有哲學(xué)問題、無論語言驶忌，數(shù)學(xué)還是生活矛辕、日常的實(shí)踐。
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哲學(xué)化的博弈研究的意義在于付魔，它更廣闊地意識到任何博弈所牽動(dòng)的所有條件和所有問題這一個(gè)徹底開放的語境聊品，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)意義上的博弈化可以形成研究的互補(bǔ)几苍。
比較簡單的說翻屈，經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)意義上的博弈論的思想語法是：給定如此這般的條件妻坝，某個(gè)博弈論的思想語法則是伸眶，任意一個(gè)博弈，它的博弈條件是否是清楚的刽宪、可以相信的和可以接受的厘贼。由此，可以看出圣拄，哲學(xué)化的博弈研究是一種對博弈的反思性的研究嘴秸。
當(dāng)然了，越來越多的學(xué)者也注意到博弈論與哲學(xué)之間的互相關(guān)系和影響庇谆，比如梅耶森如是說：“
在過去幾十年里岳掐，博弈論的進(jìn)展對社會(huì)哲學(xué)的基本問題產(chǎn)生了重大的影響，有必要把兩者聯(lián)系起來饭耳。
可以這樣說串述，在西方知識史上，博弈論是霍布斯的杰作的現(xiàn)代續(xù)編哥攘，正如理論物理之產(chǎn)生于牛頓的經(jīng)典物理學(xué)一樣剖煌。”
這其實(shí)提出來了一個(gè)基礎(chǔ)性理論問題逝淹，那就是如何認(rèn)識這個(gè)新的社會(huì)歷史范式的問題耕姊，也就是說，博弈論將極大的豐富和拓展哲學(xué)家栅葡、社會(huì)學(xué)家以及歷史學(xué)家的思維方式茉兰。
所以，從這個(gè)層面上來說欣簇，博弈論可以看作是一種哲學(xué)思維规脸，一個(gè)方法論坯约，一種世界觀。
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比如以博弈論中的莫鸭，經(jīng)典論題闹丐，囚徒困境來說，這其中就映射出一種“矛盾”的哲學(xué)思想被因。
首先卿拴，它反映了矛盾說，囚徒困境本質(zhì)上來說梨与，它研究的是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是復(fù)雜的矛盾關(guān)系堕花。比如，我們?nèi)嗽谏鐣?huì)中粥鞋，在自然中缘挽，就本身存在著博弈的思想，就本身存在著這種關(guān)系呻粹，即矛盾壕曼。
從人類的角度來看，從人與自然的關(guān)系來看尚猿，好像大自然是我們要爭服的對象窝稿，它自覺不自覺的最大的傷害和限制人類的行為方式，但人類面對這種大自然的限制凿掂，必然會(huì)選擇一種他所認(rèn)為的最佳的行為方式伴榔，從而改造大自然，使其造福人類庄萎。人類似乎有一種本能踪少，會(huì)直接地或間接的對可能發(fā)生的不利環(huán)境因素，提前加以考察與防范糠涛。
從人與人的關(guān)系來看援奢，哪里有人與人的直接交互作用，哪里就有博弈忍捡，因此在博弈論中集漾，總是假設(shè)最有利害沖突的雙方都力求選擇最佳的行為方式，從而在競爭中達(dá)到最優(yōu)解砸脊，也即在斗爭中制勝對方具篇。
換句話說，人是理性的凌埂，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論的奠基就是人是理性的這個(gè)前提驱显，或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就奠基于“理性人的假設(shè)”，理性人假設(shè)指出：作為經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理智的，既不會(huì)感情用事埃疫，也不會(huì)盲從伏恐，而是精于判斷和計(jì)算，其行為是理性的栓霜，總是追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化翠桦。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主托馬斯·C·謝林曾經(jīng)說：“如果放棄了理性概念，我差不多就一無所有了胳蛮〕诱疲”，換句話說鹰霍，如果沒有理性的概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就沒有存在的根基了茵乱。
當(dāng)然了茂洒，理性并不總是代表著歷史唯心主義，它是可以和唯物主義共存的瓶竭。唯心主義者夸大了理性的作用督勺，把理性的普遍性說成了宇宙世界的根源性，而我們把理性的普遍性限定在了人類的行為中斤贰，博弈論研究所做的知識限定在支配人類行為過程的決策過程中智哀，這也證實(shí)博弈形式的普遍性的存在根據(jù)，它確立了博弈論這一以理性選擇為前提的人與人之間互相作用形式的普遍性荧恍。
