在如今的社會英岭，旅游行為越來越普遍了铜跑，通過旅游社會經(jīng)濟得到很大程度的發(fā)展，而旅游的實質(zhì)到底是什么痰憎？在社會化學(xué)家約翰·尤瑞看來票髓，旅游是人們對異己生活的追求。人們內(nèi)心有一種潛在的欲望铣耘，在一個地方待久了就渴望去感受其他的真實的生活洽沟，這就是旅游行為產(chǎn)生的原因。

約翰·尤瑞通過他的著作《游客凝視》向我們分析了旅游背后的各種經(jīng)濟涡拘、文化現(xiàn)象玲躯。自這本書出版以來，“游客凝視”就成了旅游人類學(xué)研究的一個重要理論分析工具鳄乏。而這一具有創(chuàng)新性的“凝視”理念則是引自铬纬担柯的“醫(yī)學(xué)凝視”。

在赋饕埃柯的醫(yī)學(xué)凝視里朽缴，凝視主要有三種內(nèi)涵，它們分別是：目光投射的實施主體施加于客體的一種觀看方式水援；存在于現(xiàn)代社會密强，并象征著一種權(quán)力關(guān)系和一種軟暴力；被社會組織化和系統(tǒng)化的無形卻又實實在在存在的社會力蜗元。尤瑞根據(jù)這一理念認為或渤，在作為旅游主體的游客與作為旅游客體的旅游地之間同樣存在一種權(quán)力關(guān)系，并且很顯然奕扣，游客是這種關(guān)系力量的主導(dǎo)者薪鹦，而凝視主體也在隨著歷史的發(fā)展而變化。

在尤瑞看來，凝視主體對凝視客體的凝視并非在于凝視客體本身質(zhì)量的好壞池磁，而是其所代表的文化內(nèi)涵——即符碼奔害，符碼所具有的特色才是吸引游客進行消費的關(guān)鍵，因此在游客凝視的過程中實際上就是文化——游客——消費三者之間的互動地熄』伲互動的過程越激烈，凝視帶來的經(jīng)濟效益也就越明顯端考。

對游客來說雅潭，去某個地方進行這種凝視活動是受其所處時代的文化觀念和凝視地的文化內(nèi)涵決定的。尤瑞分析認為在19世紀(jì)以前旅行是上層階級才有的活動跛梗，而大眾旅游是在這之后才發(fā)展起來的寻馏。同樣棋弥，他還以假日海灘為例來論證文化觀念對旅游的影響核偿。

尤瑞認為，旅游主要有兩個目的顽染，一是療養(yǎng)漾岳，一是休閑。而19世紀(jì)的英國海濱度假之所以興起除了交通改善帶來的便利粉寞，更多的則是當(dāng)時人們認為通過海浴可以使自己變得更加健康尼荆。而之后由于森林別墅的出現(xiàn)以及白皮膚被當(dāng)成高貴的象征對假日海灘旅游形成了巨大沖擊。再之后唧垦，陽光又被賦予了健康的理念捅儒，使得太陽浴興起。

尤瑞還借用布爾思廷的“假事件”理論對旅游中的虛假性進行分析振亮。游客選擇去某一地點進行凝視是因為這里有與其他地方相區(qū)別的差異性巧还。尤瑞同時也認為事實上單純的旅游凝視并不存在，那些所謂的特色與典型是被刻意構(gòu)造的坊秸。越是刻意地追求真實就越容易被表象所蒙蔽麸祷。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，尤瑞認為是由于游客在凝視中處于權(quán)力的支配地位褒搔，所以為了更好地經(jīng)濟效益阶牍，旅游地總是會通過廣告和傳媒來構(gòu)建這一地區(qū)的文化內(nèi)涵來吸引游客的光顧。在旅游凝視中星瘾，自然與社會被轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┛刂频奈矬w走孽。在社會歷史中，文化是會變遷的琳状，而旅游則可以將其重建磕瓷，說得更直接一點就是改造。

總之算撮，尤瑞在書中一直試圖說明凝視主體生宛、凝視客體县昂、以及消費之間的權(quán)力關(guān)系。作為主體的游客自然是主動的陷舅，而作為客體的旅游地則是被動的倒彰，主體通過消費來對客體施加權(quán)力影響。除了這種對存在于凝視活動中的權(quán)力關(guān)系的分析莱睁，尤瑞還對旅游中的經(jīng)濟待讳、環(huán)境、工作仰剿、歷史创淡、主題公園、攝影師以及全球化旅游等現(xiàn)象或因素進行了解讀南吮。不容否認琳彩，這本書對于旅游活動的分析論證確實很細致，可以看出來作者作了大量的工作來完成他的研究部凑，很多觀點也確實有它的合理性和借鑒意義露乏。但是，在看了這本書后涂邀，我又不得不提出以下幾點質(zhì)疑來表達我心中的疑惑瘟仿。

首先是關(guān)于“凝視”的問題，所謂“凝視”最直白的解釋就是“專注”地看比勉，英文翻譯中的gaze同樣也是這種涵義劳较，但是游客的“凝視”活動是否真的專注呢？這是有待商榷的浩聋，尤其是在現(xiàn)代社會中观蜗。實際上，在大眾旅游快速發(fā)達的時代赡勘，旅游活動變得越來越快速化了嫂便，更像是一種快消費產(chǎn)品。正如作者所說的闸与，在旅游活動中毙替，很多地點的文化內(nèi)涵都是被構(gòu)建的，因而重復(fù)性也就特別高践樱，所以已經(jīng)失去了游客對其進行“凝視”的價值厂画，而真正的有質(zhì)量的凝視則存在于收入較高的社會群體中，他們有比普通人更好的條件來滿足自己的“凝視”愿望拷邢。因此袱院，如果作者所指的“凝視”僅指旅游活動本身，那么它確實是存在的，但是很顯然忽洛，作者希望為其“凝視”理論賦予更高的內(nèi)涵腻惠。

其次，在旅游活動中是否真的存在游客處于支配地位的權(quán)力關(guān)系欲虚？這是值得懷疑的集灌。在福柯看來复哆，凝視是一種權(quán)力欣喧，他人凝視帶來的不是對主體的認識而是一種壓迫。但是梯找，把這種權(quán)力關(guān)系套用在游客與旅游地和旅游服務(wù)上又真的合理嗎唆阿？作者認為游客對旅游地是帶有欲望的“凝視”，而這種凝視則可以形成一種權(quán)力對旅游客體產(chǎn)生影響锈锤，單從這一方面來看驯鳖，這確實是合理的，但是反過來看牙咏，作者同樣也說旅游地會通過構(gòu)建文化來吸引游客臼隔，這樣原本為客體處于被支配地位的旅游地就轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力關(guān)系中的支配者了，所以妄壶，即使真的存在這樣一種權(quán)力關(guān)系，主體與客體的角色也是可以互換的寄狼。

最后丁寄，作者在書中說，他寫這本書的目的不在于說明個別的旅行動機泊愧，而是強調(diào)各種凝視系統(tǒng)化和秩序化的本質(zhì)伊磺。也就是說作者是希望找到各種旅游活動中所存在的共性，這種共性可以用于所有的旅游“凝視”中删咱，但是通過閱讀整本書發(fā)現(xiàn)作者只是從不同的方面對不同的現(xiàn)象和問題進行分析屑埋，因而是很難得出一個普遍的結(jié)論的。而作者所謂的本質(zhì)實際上就是對柑底蹋柯“醫(yī)學(xué)凝視”進行套用之后得出的旅游主體與旅游客體之間的權(quán)力關(guān)系理論摘能，這實際上更像是對社會現(xiàn)象的過度解讀。