正本清源孵奶、古道通天

? ? ? ? 我們現(xiàn)在的人，通常認(rèn)為蜡峰，道家思想是老子創(chuàng)立的了袁，儒家思想是孔子創(chuàng)立的。百家爭鳴時期的諸子之學(xué)事示，如同中國文化的一個源頭早像。實際上僻肖，并非如此肖爵。孔子并不是儒家思想的源頭臀脏，他只是筆削六經(jīng)劝堪，傳文王冀自、周公所立圣王之道。

? ? ? ? 文王秒啦、周公所立圣王之道熬粗，也不是他們所原創(chuàng)，而是在夏商兩代大禹和商湯所立圣王之教的基礎(chǔ)上余境，損其敝驻呐，維其新，是以立周代之教芳来。也就是說含末，孔子承周，周承商即舌，商承夏佣盒。

? ? ? ? 夏、商顽聂、周肥惭，謂之三代。大禹紊搪、商湯蜜葱、文王，謂之三王耀石。三代所立圣王之道笼沥，是華夏文明最早的源頭嗎？也不是娶牌。因為三代三王之道奔浅，是承自五帝（五帝，亦指五帝時代诗良。原指五方上帝汹桦，后演變?yōu)樯瞎艜r代中國傳說中的五位部落首領(lǐng)。）鉴裹。那五帝是華夏文明的最早的源頭嗎舞骆？還不是。

? ? ? ? 因為五帝承自三皇径荔。三皇督禽，指伏羲氏、女媧氏和神農(nóng)氏总处。三皇時期狈惫，被稱之為上古。老子之道鹦马，便是承自三皇胧谈。所以忆肾，無論是老子還是孔子，他們都是上古道術(shù)在后世的集大成者菱肖，并非原創(chuàng)者客冈、開創(chuàng)者。是以孔子言道必崇周稳强，老子言道必崇古圣场仲。

? ? ? ? 在三皇之前，則是太古時期退疫。太古時期的道術(shù)燎窘，后世不可考。所以我們可考可信的文化最早源頭蹄咖，就在三皇這里褐健。

? ? ? ? 有人要說了，既然如此澜汤，為什么沒有考古發(fā)現(xiàn)三皇時期的文字蚜迅？這是由于對中國文化源流缺乏深入了解，才產(chǎn)生的迷惑俊抵。在三皇時期谁不，華夏先祖并不是以文墨記事，而是以結(jié)繩記事徽诲。要找到三皇時期的文字刹帕，那就是在去找一些不曾存在過的東西，注定不可能找到谎替⊥的纾可見，所謂的疑古钱贯，其實就是倒行在歷史長河中的刻舟求劍挫掏。以后人之所志，索古人之所契秩命，不是刻舟求劍是什么呢尉共？

? ? ? ? 結(jié)繩記事、刻木記事是比文墨記事更古老的文字體系弃锐。后世的文墨記事袄友，半天而半人。而上古的結(jié)繩記事霹菊，則是備于天剧蚣，而不失于人，因為那時候，天人相通券敌，合而為一。

? ? ? ? 三皇之后柳洋，在五帝時期待诅，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，必須要開天立人熊镣，開人立物卑雁，是以漸漸的天人兩分，以至于人不復(fù)能通天绪囱。文墨記事测蹲，便是天人兩分后的產(chǎn)物。

? ? ? ? 天人兩分之后鬼吵，人失其天扣甲，道德不一。以至于天下始亂齿椅，為平天下之亂琉挖，息民之爭斗，不得已涣脚，圣王開人之天示辈，立人之道，使天下齊之以禮遣蚀。這便是儒家最早的源頭矾麻。也就是說儒家思想的最早源頭，是在五帝時期芭梯。

? ? ? ? 從五帝時期到三代险耀，這個漫長的歷史時期里，華夏圣王之道一直都是天人兩道共存而并用玖喘。

? ? ? ? 天道壞胰耗，則行人道；人道壞芒涡，則行權(quán)道柴灯；權(quán)道壞，則天下皆盜费尽。天赠群、人、權(quán)三道旱幼，正是華夏文化的核心查描。故謂道、儒、法冬三，三家同源一體匀油，其道為一，而用之各異勾笆。未亂用道敌蚜，將亂用儒，已亂用法窝爪。欲治天下弛车，不通天，則無以立人蒲每；不知人纷跛，則無以正綱；不執(zhí)權(quán)邀杏，則無以戡亂贫奠。

? ? ? ?道之衰，每況愈下望蜡。是以今人之弊叮阅，好以衰亡之細(xì)末，而責(zé)古人之大備泣特。以天可以立人浩姥，而以人不可以立天。故此状您，要解讀《道德經(jīng)》這本闡述上古道術(shù)的圣王經(jīng)典勒叠，唯有以古察古，以天入天膏孟。??

? ? ? ?何謂天之道眯分？上古之圣，通天之道柒桑。通天何為弊决？事天以安民，使天下無以亂魁淳，是謂古道通天飘诗。以古察古，以天入天界逛，原古圣之道昆稿，通天人之際，以期能使人復(fù)天歸道息拜。以此治身則養(yǎng)身溉潭，以此治家則興家净响，以此治業(yè)則功成，以此治國喳瓣，則天下萬安馋贤。這正是寫作本書的宗旨和目的。

? ? ? ? 上文節(jié)選至白云先生的《老子之道》畏陕，先生講述了華夏文化的起源配乓，是從哪里來的，這個很重要蹭秋，對我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)道儒法有很大的幫助扰付。

? ? ? ? 天道壞堤撵，則行人道仁讨；人道壞，則行權(quán)道实昨；權(quán)道壞洞豁，則天下皆盜。天荒给、人丈挟、權(quán)三道，正是華夏文化的核心志电。故謂道曙咽、儒、法挑辆，三家同源一體例朱，其道為一，而用之各異鱼蝉。

? ? ? ? 這三句話理解好了洒嗤，很多事情自然會看明白一些。沒有這個基本的認(rèn)知而去讀圣人之書魁亦，往往會有很多的疑惑∮媪ィ現(xiàn)將白云先生的《老子之道》介紹大家，福樂學(xué)習(xí)以本書為本洁奈，輔以一些資料和自己的理解间唉。請大家購買正版書籍學(xué)習(xí)，用福樂之分享當(dāng)參考利术，當(dāng)擴充理解终吼。如有問題和疑問，歡迎掃描最下方的二維碼氯哮，溝通探討际跪，在第二遍復(fù)學(xué)時會開啟社群與各位同道共修商佛。

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我們繼續(xù)學(xué)習(xí)：

一良姆、道者，萬物之所宗

? ? ? ?我們要講《道德經(jīng)》幔戏，首先玛追，需要理解“道”到底是指什么，“德”到底是指什么闲延，“經(jīng)”又到底是指什么痊剖。所以，要對“道德經(jīng)”三個字進行訓(xùn)義解讀垒玲。

? ? ? ?萬物從何而來陆馁？我們可以追溯到萬物乃天地相合而生。那么天地又是從何而來的呢合愈？繼續(xù)往前追溯叮贩，在未有天地之前，宇宙充滿了虛漠鴻蒙之氣佛析，此沖虛之氣為天地萬物之始益老。此時，雖見有氣寸莫，而未見有質(zhì)捺萌，更未見有形，故謂未曾有物膘茎。

? ? ? ? 虛漠鴻蒙之氣桃纯，又是從何而來呢？道生之辽狈。那又是什么生出來的道呢慈参？道無形無物，無名無狀刮萌，所以無物可生道驮配。追溯到道，那么就是萬物最原初的宗始着茸。所以說壮锻，道為萬物之宗，萬物非道而不能生涮阔。

? ? ? ?其次猜绣，道為倫理之宗。道生天地萬物敬特，同時還要給天地萬物的運行設(shè)定一個法則和秩序掰邢，我們稱之為倫理牺陶。萬物不倫則不類，無理則不序辣之。無序則亂掰伸，亂則亡。所以萬物不僅在形質(zhì)上以道為宗怀估，并且在倫理上狮鸭，也要以道為宗。

? ? ? ? 再次多搀，道為造化之宗歧蕉。道生萬物，又給萬物設(shè)定倫理康铭，那么又是誰推動萬物生生不息地永恒演化呢惯退？是誰提供的這個動力呢？依然是道麻削。所以蒸痹，道是萬物的性質(zhì)之宗春弥，是萬物的倫理之宗呛哟，還是萬物的造化之宗。故匿沛，道者扫责，萬物之所宗也。唯有宗于道逃呼，萬物才能生鳖孤，才能類片迅，才能化阁簸。宗者，出也柠横，則也推姻，稟也平匈。

?下面可以有助于大家理解，并非道就是沒有分叉口的路藏古。

? ? ? ?《爾雅·釋宮》：一達謂之道路增炭，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁拧晕，四達謂之衢隙姿，五達謂 之康，六達謂之莊厂捞，七達謂之劇驂输玷，八達謂之崇期队丝，九達謂之逵。

? ? ? ? 只有一個方向的路欲鹏，叫做道炭玫。出現(xiàn)分叉路，叫做岐貌虾。丁字路口吞加，叫做巨旁，有四條十字 路口尽狠，則叫衢衔憨。有五個方向的岔路口，叫做康袄膏。六個方向的岔路口叫做莊践图。七個方向的岔路 口叫做劇驂，八個方向的岔路口叫做崇期沉馆。崇期的意思就是四條路相交码党，路口特別多。崇斥黑， 充也揖盘。道多所通，人充滿其上如共期也锌奴。有九個方向的路口兽狭，叫做達。達的繁體字是逹鹿蜀，逹 同馗箕慧。

? ? ? ?《說文》：道，所行道也茴恰。 所行道也颠焦，從辵（chuò）從首。從辵首往枣。乍行乍止也伐庭。首者，行所達也婉商。道者人所行似忧。 故亦謂之行。道之引伸爲(wèi)道理丈秩。亦爲(wèi)引道盯捌。

? ? ? ? ?道的本意，就是指道路蘑秽。老子用形而下的路饺著，引申為形而上的道理箫攀，有兩個原因，一幼衰， 道只有一個方向靴跛，沒有分叉。二渡嚣，道字梢睛，有一個走走停停又不停的四下張望的行路人在趕路 的意象。引申為形而上的最終極最根本的道理识椰，指的是尚未分叉過的路绝葡，也就是一。所以道 德經(jīng)里面腹鹉，道有些語境中藏畅，可以和一互稱。用這個沒有分叉的路功咒，來指引那些走走停停不停 張望的趕路人愉阎，則會使得他們不會因為岔路口太多而迷失方向。對于一個趕路人來說力奋，路不 是越多越好榜旦。而是越少越好。

? ? ? ? 道刊侯，可能是我們最不好理解的了章办，看了上文可能您還是對道把握不好锉走，理解不好滨彻。也可能以為自己理解了道，但其實還有偏差挪蹭。沒有關(guān)系亭饵，之后的學(xué)習(xí)中，我們還會經(jīng)常提到道梁厉，還會再對道來進行闡述辜羊。

二、德者词顾，萬物之所府

? ? ? ? 德又是什么呢八秃？我們上面說，道為萬物之所宗肉盹。那么道是怎么作用在萬物之上的呢昔驱？以德府之。萬物合道故積德上忍，積德則能養(yǎng)正骤肛，養(yǎng)正則能久纳本。萬物離其道宗，則失德腋颠，失德則不能養(yǎng)正繁成，不能養(yǎng)正，則病淑玫，病則亡巾腕。

? ? ? ? ?道為根，德為本絮蒿，萬物為末祠墅。離道德不生，離德物不成歌径。根生本毁嗦，本生末，萬物成之回铛，昭然紛紜若道德之華狗准。視其華，可以窺其根基茵肃。根本牢固則物可以長久腔长；根本不固物必將衰亡。故物昌盛者验残，必宗其根本捞附；物敗亡者，必先失其所您没。

? ? ? ? 府者鸟召，蓄也，養(yǎng)也氨鹏，容也欧募，成也。德之不府仆抵，則萬物不能成跟继。不積德，則不能久镣丑。于萬物而言舔糖，道若母，德若鄉(xiāng)莺匠。圣人積天德府天下金吗，畜而養(yǎng)之，而使天下萬物皆能得其天，成其全辽聊。故謂纪挎，德者，萬物之所府跟匆。

? ? ? 與道一樣异袄，我們來在比喻中理解一下。

? ? ? ? 德者玛臂，升也烤蜕。從彳悳聲。 升迹冤，同登讽营。慢慢走，走走停停的樣子泡徙。彳（chì）橱鹏，小步也。悳（dé）堪藐，外得於人莉兰，內(nèi)得 於己也。從直從心礁竞。直糖荒，正見也。心模捂，象形字捶朵，指人心。

? ? ? ? 德字狂男，從字源上開综看，由三個組成部分。彳并淋，直寓搬，心。小步慢慢的走县耽，內(nèi)心淡然而堅定的 直視正前方，行于大道之上镣典。

? ? ? ? 道兔毙，都是關(guān)于路的。而德兄春，則都是關(guān)于走路的澎剥。道引申為宇宙終極道理，那么德赶舆，也隨 之引申而對這個宇宙終極道理的把握哑姚，并行于其上祭饭。

? ? ? ? 府者，蓄也叙量，養(yǎng)也倡蝙，容也，成也绞佩。

? ? ? ? 所以寺鸥，德是可以積累的，積善成德品山。德高望重胆建，。

? ? ? ? 所以肘交，德是可以培養(yǎng)的笆载，儉以養(yǎng)德，功德圓滿涯呻。

? ? ? ? 所以宰译，德是可以包容的，德深望重魄懂，厚德載物沿侈。

? ? ? ? 所以，德是可以達到一定程度的市栗，母儀之德缀拭，明德惟馨。

? ? ? ? 德之不府填帽，則萬物不能成蛛淋。不積德，則不能久篡腌。于萬物而言褐荷，道若母，德若鄉(xiāng)嘹悼。圣人積天德府天下叛甫，畜而養(yǎng)之，而使天下萬物皆能得其天杨伙，成其全其监。故謂，德者限匣，萬物之所府抖苦。

? ? ? ? 離道德不生，離德物不成。

? ? ? ? 德依道成之锌历，萬物依德成之贮庞。所以積善成德，所以厚德載物究西。

二窗慎、德者，萬物之所府

? ? ? ? 德又是什么呢怔揩？我們上面說捉邢，道為萬物之所宗。那么道是怎么作用在萬物之上的呢商膊？以德府之伏伐。萬物合道故積德，積德則能養(yǎng)正晕拆，養(yǎng)正則能久藐翎。萬物離其道宗，則失德实幕，失德則不能養(yǎng)正吝镣，不能養(yǎng)正，則病昆庇，病則亡末贾。

? ? ? ? 道為根，德為本整吆，萬物為末拱撵。離道德不生，離德物不成表蝙。根生本拴测，本生末，萬物成之府蛇，昭然紛紜若道德之華集索。視其華，可以窺其根基汇跨。根本牢固則物可以長久务荆；根本不固物必將衰亡。故物昌盛者扰法，必宗其根本蛹含；物敗亡者，必先失其所塞颁。

? ? ? ? 府者，蓄也，養(yǎng)也祠锣，容也酷窥，成也。德之不府伴网，則萬物不能成蓬推。不積德，則不能久澡腾。于萬物而言沸伏，道若母，德若鄉(xiāng)动分。圣人積天德府天下毅糟，畜而養(yǎng)之，而使天下萬物皆能得其天澜公，成其全姆另。故謂，德者坟乾，萬物之所府迹辐。

? ? ? ?與道一樣，我們來在比喻中理解一下甚侣。

? ? ? ? 德者明吩，升也。從彳悳聲殷费。 升印荔，同登。慢慢走宗兼，走走停停的樣子躏鱼。彳（chì），小步也殷绍。悳（dé）染苛，外得於人，內(nèi)得 於己也主到。從直從心茶行。直，正見也登钥。心畔师，象形字，指人心牧牢。

? ? ? ? ?德字看锉，從字源上開姿锭，由三個組成部分。彳伯铣，直呻此，心。小步慢慢的走腔寡，內(nèi)心淡然而堅定的 直視正前方焚鲜，行于大道之上。

? ? ? ? 道放前，都是關(guān)于路的忿磅。而德，則都是關(guān)于走路的凭语。道引申為宇宙終極道理葱她，那么德，也隨 之引申而對這個宇宙終極道理的把握叽粹，并行于其上览效。

二、德者虫几，萬物之所府

? ? ? ? 德又是什么呢锤灿？我們上面說，道為萬物之所宗辆脸。那么道是怎么作用在萬物之上的呢但校？以德府之。萬物合道故積德啡氢，積德則能養(yǎng)正状囱，養(yǎng)正則能久。萬物離其道宗倘是，則失德亭枷，失德則不能養(yǎng)正，不能養(yǎng)正搀崭，則病叨粘，病則亡。

? ? ? ? 道為根瘤睹，德為本升敲，萬物為末。離道德不生轰传，離德物不成驴党。根生本，本生末获茬，萬物成之港庄，昭然紛紜若道德之華倔既。視其華，可以窺其根基攘轩。根本牢固則物可以長久叉存；根本不固物必將衰亡码俩。故物昌盛者度帮，必宗其根本；物敗亡者稿存，必先失其所笨篷。

? ? ? ? 府者，蓄也瓣履，養(yǎng)也率翅，容也，成也袖迎。德之不府冕臭，則萬物不能成。不積德燕锥，則不能久辜贵。于萬物而言，道若母归形，德若鄉(xiāng)托慨。圣人積天德府天下，畜而養(yǎng)之暇榴，而使天下萬物皆能得其天厚棵，成其全。故謂蔼紧，德者婆硬，萬物之所府。

? ? ? ?與道一樣奸例，我們來在比喻中理解一下彬犯。

? ? ? ? 德者，升也哩至。從彳悳聲躏嚎。 升，同登菩貌。慢慢走卢佣，走走停停的樣子。彳（chì）箭阶，小步也虚茶。悳（dé）戈鲁，外得於人，內(nèi)得 於己也嘹叫。從直從心婆殿。直，正見也罩扇。心婆芦，象形字，指人心喂饥。

? ? ? ? 德字消约，從字源上開，由三個組成部分员帮。彳或粮，直，心捞高。小步慢慢的走氯材，內(nèi)心淡然而堅定的 直視正前方，行于大道之上硝岗。

? ? ? ? 道氢哮，都是關(guān)于路的。而德辈讶，則都是關(guān)于走路的命浴。道引申為宇宙終極道理，那么德贱除，也隨 之引申而對這個宇宙終極道理的把握生闲，并行于其上。

三月幌、經(jīng)者碍讯，萬世之所奉

? ? ? ? 中國圣人所傳真人真言，用以治國安民扯躺，萬世之所奉捉兴，謂之經(jīng)。何謂圣人录语？抱神合道倍啥，通天徹地，能以道德安定天下者澎埠，謂之圣虽缕。非中國之人，不可以稱為圣蒲稳。非中國之圣人所言氮趋，皆不可稱為經(jīng)伍派。

? ? ? ? 我們再與事物聯(lián)系起來理解。

? ? ? ?經(jīng)剩胁，織也诉植。――《說文》。按昵观，從絲為經(jīng)晾腔，衡絲為緯。凡織索昂，經(jīng)靜而緯動建车。

? ? ? ?縱線為經(jīng)，橫線為緯椒惨。經(jīng)書，由經(jīng)線靜止不變潮罪，引申為不朽的康谆，可以傳萬世的著作。和 經(jīng)書相對的嫉到，是緯書沃暗。除經(jīng)書外，經(jīng)典何恶，中醫(yī)里的經(jīng)方（和時方相對）孽锥，都是取經(jīng)字的這個 含義。

? ? ? ? 非中國之人细层，不可以稱為圣惜辑。非中國之圣人所言，皆不可稱為經(jīng)疫赎。這句話是蠻難理解的盛撑，為何非中國人才能稱圣呢？非中國之圣言不可以稱經(jīng)呢捧搞？那西方的《圣經(jīng)》不是破了這兩句話抵卫？那第一個翻譯做來的人一定沒有華夏文化的底蘊了。

? ? ? ? 相信學(xué)完整部《道德經(jīng)》應(yīng)該就會有答案了胎撇。

四介粘、道德經(jīng)

? ? ? ? 道、德晚树、經(jīng)姻采，三字合起來是說，有一個亙古不變的大道题涨，獨立而不改偎谁，周行而不殆总滩，為萬物之所宗。人行于道上巡雨，則能有德闰渔。圣人闡述這個道，以及告訴人們怎么把握它铐望，行道積德以蓄天下冈涧，并實際用以治國理政的君王教育經(jīng)典，叫作《道德經(jīng)》正蛙。

? ? ? ? 道督弓、德二字，已經(jīng)被后世庸常流俗化乒验，多用于人倫瑣事之意愚隧。世無大道，妖異邪僻者以道居之锻全；世無上德狂塘，妄人自鳴功德。

? ? ? ? 經(jīng)字鳄厌，也被流俗化了荞胡。古人云，先有真人了嚎，后有真言泪漂。真人真言，方能萬世不朽歪泳。之所以萬世不朽萝勤，因其非人之言，而實為原天地至美之真言夹囚。而后世佞人狂語纵刘，自詡為經(jīng)，夷狄胡鬼荸哟，出口成經(jīng)假哎，何其鄙哉。

? ? ? ?人行于道上鞍历，則能有德舵抹。圣人闡述這個道，以及告訴人們怎么把握它劣砍，行道積德以蓄天下惧蛹，并實際用以治國理政的君王教育經(jīng)典，叫作《道德經(jīng)》。福樂的理解是：圣人教導(dǎo)恒古不變的大道香嗓，教導(dǎo)如何行道積德以蓄天下的經(jīng)典迅腔。今天我們把序言的第一部分學(xué)完了，明天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)序言的第二部分靠娱，了解去作者老子其人沧烈。