先秦宗教小史之二
——《中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)宗教史》小結(jié)
3 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗教和信仰的繼承
在西周之末“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)下判导，原始的宗教制度和習(xí)俗在大部分地區(qū)已不復(fù)存在。古典文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)都表明壶冒，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天人合一”思想居于社會(huì)的主導(dǎo)地位，郊社祭祀之禮與宗廟制度等截歉，是這種思想的具體體現(xiàn)胖腾；萬(wàn)物有靈的觀念受到新思想的強(qiáng)烈沖擊，突出表現(xiàn)在對(duì)祖先神靈的崇拜上瘪松；自然崇拜集中到對(duì)日月星辰和山川土地的崇拜祭祀咸作；古老的圖騰崇拜在黃河流域和長(zhǎng)江流域更多地反映在龍和鳳兩種神異動(dòng)物上，龍宵睦、鳳崇拜漸成為有普遍意義的宗教意識(shí)（少數(shù)地區(qū)仍有崇拜虎记罚、熊等動(dòng)物的風(fēng)俗。對(duì)上述神靈和神物的頂禮膜拜壳嚎，有的承襲了過(guò)去的制度桐智，并加以完善和強(qiáng)化末早；有的則仍處于虛幻的意境中，只在日常生活里以一種宗教習(xí)俗有所體現(xiàn)）说庭；天命觀在社會(huì)生活中的反映然磷，有各地發(fā)現(xiàn)的卜筮記錄和一些政治家的盟誓遺址做為證明；鬼神崇拜則主要通過(guò)喪葬制度與葬俗來(lái)體現(xiàn)刊驴，人殉與人牲在社會(huì)變革的大潮中日趨衰亡姿搜，代之以木俑和陶俑，與之配套的有辟邪的鎮(zhèn)墓獸缺脉、導(dǎo)引的魂幡及其他隨葬品的興盛痪欲。總體而言春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宗教有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一攻礼， ?對(duì)天的崇拜业踢，是天命觀、天人合一思想的基礎(chǔ)礁扮，也是中國(guó)古代宗教之源知举。
雖然西周時(shí)期產(chǎn)生了對(duì)天的新的理解，但總的看來(lái)人們心中“天”的觀念仍然是以天為至高無(wú)上之神的宗教觀太伊。春秋時(shí)雇锡，“天”開始從宗教觀中分離出來(lái)，成為一個(gè)哲學(xué)范疇僚焦。這時(shí)由于人的思想的解放锰提，“天”不僅開始與人的行為、人的道德品質(zhì)結(jié)合起來(lái)芳悲，而且“天命”也開始依人的行為來(lái)施行其權(quán)力立肘，“天”的地位不像西周以前那樣不可動(dòng)搖了。這種變化和春秋時(shí)期經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展名扛、人們社會(huì)關(guān)系的改變有關(guān)谅年，也是思想史上的進(jìn)步。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期肮韧，由于人們對(duì)客觀世界有了更明晰的觀察和總結(jié)融蹂，對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律性不斷有新的探索與思考，于是真正意義上的哲學(xué)出現(xiàn)了弄企，“天”的觀念也有了更新的含意超燃。
不過(guò)，春秋時(shí)期的哲學(xué)尚不能完全擺脫神學(xué)的羈絆桩蓉，春秋晚期孔子的天命觀淋纲，正可以說(shuō)明這一點(diǎn)。對(duì)于鬼神院究，孔子的態(tài)度是信則有洽瞬，不信則無(wú)本涕，所以他輕易不言鬼神之事。儒家思想的根本是禮與仁伙窃，對(duì)天地鬼神的崇拜與祭祀是禮的基本內(nèi)容菩颖，按照天地鬼神的旨意處事做人是仁的道德屬性。但他對(duì)天的宗教觀和祖先崇拜的宗教觀又是不堅(jiān)定的为障，“仁者晦闰，人也”（《禮記中庸》）是儒家思想的基本出發(fā)點(diǎn)，“季路問(wèn)事鬼神鳍怨，子曰：‘未能事人呻右，焉能事鬼？’敢問(wèn)死鞋喇，曰：‘未知生声滥，焉知死？’”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孔子表現(xiàn)在天命鬼神問(wèn)題上的矛盾的宗教觀侦香，正是春秋時(shí)期社會(huì)變革的反映落塑，也是哲學(xué)力圖擺脫宗教，力求對(duì)客觀規(guī)律做出解釋的嘗試罐韩『读蓿孔子的天命觀、天人合一思想充滿內(nèi)在的矛盾散吵，這是后代儒家出現(xiàn)唯物主義和唯心主義不同派別的原因龙考，因此哲學(xué)中各個(gè)派別的斗爭(zhēng)和成長(zhǎng)，很大程度上是儒家內(nèi)部圍繞著天命鬼神的不同認(rèn)識(shí)所展開的矾睦。中國(guó)古代的宗教思想洲愤，其根源也在于天命觀和天人合一的思想。
第二顷锰，對(duì)鬼魂的崇拜，是萬(wàn)物有靈思想和祖先崇拜的發(fā)展亡问，也是中國(guó)古代宗教觀的支柱官紫。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是諸侯爭(zhēng)霸的英雄時(shí)代，各路諸侯的立國(guó)王公或開國(guó)元?jiǎng)字菖海瑹o(wú)疑受到本國(guó)本族的擁戴束世，生前高居萬(wàn)人之上，死后便成為人們頭腦中的圣靈床玻。西周形成并確立的祭祀祖先的禮制毁涉，顯然極具宗教的色彩，雖然到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周王室已不被人看在眼里锈死，但祭祀祖先的典章制度仍然存在并繼續(xù)實(shí)行贫堰，只不過(guò)分化演進(jìn)穆壕，成為各諸侯國(guó)的宗廟祭祀之制了。所謂“禮崩”是分崩離析其屏，一而為十為百喇勋，卻沒(méi)有煙消云散。陜西鳳翔馬家莊的秦國(guó)宗廟遺址和山西侯馬的晉國(guó)宗廟遺址偎行，就是生動(dòng)的證明川背。
對(duì)祖先鬼魂的崇拜，統(tǒng)治集團(tuán)一方面通過(guò)宗廟祭祀典禮來(lái)體現(xiàn)蛤袒，另一方面更多地表現(xiàn)在喪葬制度上熄云，這就是文獻(xiàn)和考古發(fā)掘中屢見不鮮的從死和人牲人殉現(xiàn)象。春秋早期妙真，在社會(huì)發(fā)生變革的形勢(shì)下缴允，人殉現(xiàn)象比西周時(shí)期減少了，不過(guò)主要是墓中殉人數(shù)量有所減少隐孽，人牲現(xiàn)象仍在許多地區(qū)存在著癌椿。黃河流域和長(zhǎng)江中下游各地發(fā)掘的春秋早期墓葬中，貴族大墓往往有人殉和人牲現(xiàn)象菱阵，說(shuō)明人們的祖先崇拜觀念和宗教儀式與商代和西周相比沒(méi)有發(fā)生根本的變化踢俄。
春秋中晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)生巨大的動(dòng)蕩和變革晴及。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都办，逐漸從西周時(shí)的“禮制”發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“法制”。古老的原始宗教基本上土崩瓦解虑稼，代之以比較系統(tǒng)的天命觀和富有哲理性的天道觀琳钉。這一切變革最終使得春秋戰(zhàn)國(guó)之際出現(xiàn)了許多類型的“士”，構(gòu)成一個(gè)成份復(fù)雜的社會(huì)階層蛛倦「枥粒“士”這個(gè)階層的出現(xiàn)，成為王公貴族溯壶、地主豪強(qiáng)從死從葬的主要來(lái)源及皂。以門人食客、近侍護(hù)衛(wèi)且改、管家御者等組成的“士”验烧，大都是主于豢養(yǎng)的忠實(shí)奴仆。他們從死從葬又跛，既是宗教觀的具體體現(xiàn)碍拆，也有其深刻的社會(huì)文化背景。由于統(tǒng)治集團(tuán)的成敗與投靠者自身的榮辱密切相關(guān)，這種社會(huì)風(fēng)氣便導(dǎo)致了“士”為王公貴族從死殉葬的現(xiàn)象感混《擞祝《呂氏春秋上德篇》記載楚國(guó)陽(yáng)城君的門下，集中了一批墨家的信徒浩习，其首領(lǐng)叫孟勝静暂。當(dāng)孟勝為陽(yáng)城君而甘愿自殺時(shí)，從孟勝死者竟有185 人谱秽，可見這種社會(huì)集團(tuán)的宗教意識(shí)是極其強(qiáng)烈洽蛀、影響十分巨大的。這種狀況疟赊，是宗教觀念和哲學(xué)思想矛盾的產(chǎn)物郊供，也是古老的祖先崇拜在新形勢(shì)下的蛻變，是真正意義上的宗教的發(fā)端近哟，因此也便成為中國(guó)傳統(tǒng)宗教的支柱驮审。
第三，宗教巫術(shù)及道家吉执、陰陽(yáng)家相結(jié)合疯淫，在中國(guó)古代宗教發(fā)展中起著巨大的作用。
《周易》與道家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系戳玫。在《老子》中熙掺，關(guān)于大孝有無(wú)、長(zhǎng)短咕宿、生死等矛盾的變易和轉(zhuǎn)化币绩，及以柔克剛、禍福相依的諸多觀念府阀，都可以在《周易》中找到根源缆镣。莊子論及“道無(wú)終始”時(shí)說(shuō)過(guò)“物有死生，不恃其成试浙；一虛一滿董瞻，不位乎其形。無(wú)不可舉田巴，時(shí)不可止力细；消息盈虛，終則有始固额。”（《老子秋水》）這個(gè)終始輪回的理論煞聪，正與《周易》的陰陽(yáng)變化斗躏、周而復(fù)始的主題一脈相承。老子與莊子的哲學(xué)思想在于摒棄了《周易》所具有的宗教巫術(shù)特性，并打破了《周易》的固定框架啄糙，用富于哲理詩(shī)的形式公開表達(dá)了道家的世界觀笛臣，從這種意義上說(shuō)，老子莊子與孟子荀子等一樣隧饼，共同實(shí)現(xiàn)了從宗教神學(xué)到哲學(xué)的飛躍沈堡。
陰陽(yáng)家的思想觀念正是發(fā)端于《周易》，并按《周易》來(lái)實(shí)踐燕雁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家诞丽，也是在儒學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種變體。他們以天地鬼神信仰的宗教傳統(tǒng)為本拐格，演變?yōu)殛庩?yáng)災(zāi)變的宗教學(xué)說(shuō)僧免。陰陽(yáng)災(zāi)變觀念及其實(shí)施的古老方術(shù)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂時(shí)代一種突出的思想意識(shí)捏浊，它一方面可以用為預(yù)測(cè)權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)懂衩，另一方面也可以用來(lái)規(guī)勸統(tǒng)治集團(tuán)順應(yīng)天意，因勢(shì)利導(dǎo)金踪。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期浊洞，一些具有無(wú)神論傾向的思想家對(duì)占筮中的盲目性和消極作用已有所察覺(jué)，荀子曾認(rèn)為“善為《易》者不占”（《荀子大略》）胡岔，其意即謂善于學(xué)習(xí)《周易》者在于吸取其中的智慧法希，而不在迷信占筮的結(jié)果；《淮南子泰族訓(xùn)》中也說(shuō)：“《易》之失也卦”姐军，就是說(shuō)《周易》中的一些失誤在于卦象本身铁材。如果將其中某些卦的盲目性去除，《易》道就會(huì)更加完善奕锌。但是著觉，當(dāng)時(shí)的思想家們沒(méi)有人能沖破時(shí)代的局限，因而終究無(wú)法將哲學(xué)從宗教中徹底解放出來(lái)惊暴。
總的看來(lái)饼丘，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)的萌芽最初在宗教意識(shí)中形成。隨著哲學(xué)的成長(zhǎng)辽话，它一方面排斥了宗教本身肄鸽，另一方面自己也不可避免地仍在這個(gè)理想化的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)∮推。《周易》正是哲學(xué)家繼續(xù)用宗教的方法去把握世界典徘，傳統(tǒng)的宗教力量迫使哲學(xué)家采用向天地鬼神卜筮的方式和歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡述對(duì)周圍世界和未來(lái)的思考。卜筮及道家益咬、陰陽(yáng)家的思想逮诲，雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沒(méi)有像儒家學(xué)說(shuō)那樣占有統(tǒng)治地位，但其在民間的影響則更為深遠(yuǎn)，比起儒家的天命論梅鹦，道家和陰陽(yáng)家的宗教觀念更具“宗教”色彩裆甩，從而成為后來(lái)道教的重要源頭。
（未完待續(xù)）
