——《中國春秋戰(zhàn)國宗教史》小結(jié)
1 三代時(shí)期宗教與信仰的發(fā)展
應(yīng)該說從古至今挑社，中國人的信仰離不開五個(gè)元素：天陨界、祖、神痛阻、鬼菌瘪、巫，中國的宗教體系也是圍繞這五者展開的阱当。中國傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心俏扩，以社稷、日月弊添、山川等自然崇拜為羽翼录淡，以其他鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成了相對(duì)固定的郊社油坝、宗廟及其他祭祀制度嫉戚，成為維系古代社會(huì)秩序和宗法家族體制的根本力量。傳統(tǒng)宗教從原始宗教發(fā)展而來澈圈，并且被賦予了宗法等級(jí)性彬檀，由統(tǒng)治者培養(yǎng)的少數(shù)職業(yè)巫師把持，原始宗教變成了為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的古代國家宗教瞬女。
夏朝的宗教從原始宗教中繼承了祖先崇拜和鬼魂崇拜的思想凤覆，并且在原始鬼魂崇拜的基礎(chǔ)上，鞏固和發(fā)展了靈魂不死以及彼岸世界的觀念拆魏。
從殷墟甲骨卜辭中可知盯桦，殷人問卜的對(duì)象分為三大類慈俯，即天神、地祗拥峦，人鬼贴膘。而在一切神靈鬼魅之中，威信最高略号，權(quán)力最大的神便是“上帝”刑峡。
周朝開國后周公采取了“因于殷禮”的策略，繼承了商代的宗法制度和以上帝崇拜玄柠、祖先崇拜為主要內(nèi)容的國家宗教突梦。不過，周公對(duì)殷人的宗教又加以改革羽利，使之更適合新王朝的需要：
第一宫患，至上神稱號(hào)的變化，從上帝變成了天这弧，從人格神變成了自然神娃闲。
第二，以祖配天匾浪，使天神崇拜宗教與宗法制度相結(jié)合皇帮。
第三，“以德配天”蛋辈，進(jìn)行宗教倫理建設(shè)属拾。周公對(duì)商代宗教最大的改革，是他為古代宗教增加了道德倫理方面的內(nèi)容冷溶，使中國的古代國家宗教走上了倫理化的道路渐白。
周公從商朝宗教中繼承了“王權(quán)神授”的思想，借天的權(quán)威論證周王統(tǒng)治的合理性挂洛。周公宗教改革最主要的成果礼预，就是把人文主義和理性主義精神引入的宗教道德體系眠砾÷簿ⅲ《禮記表記》在總結(jié)夏、商褒颈、周三代宗教的特點(diǎn)時(shí)說：夏道尊命事鬼柒巫，敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉……殷人尊神谷丸，率民以事神堡掏，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之刨疼，近人而忠焉泉唁。夏代宗教不可詳言鹅龄，商代的宗教確實(shí)重鬼治而輕人治，而周代宗教則把人的問題放到了重要的地位上亭畜。
周朝宗教不僅在觀念上增加了新的內(nèi)容扮休，在儀式上也更加程式化、規(guī)范化了拴鸵，這主要表現(xiàn)在祭天玷坠、祭祖躬贡、祭社的活動(dòng)上弊攘。而中國古代宗教在周代達(dá)到鼎盛的重要標(biāo)志，就是形成了宗教楞捂、宗法聘芜、政治兄渺、教育緊密結(jié)合，意識(shí)形態(tài)一體化的“明堂制度”厉膀∪茉牛《周禮考工記》載：神農(nóng)曰天府，黃帝曰合宮服鹅，陶唐曰衢室凳兵，有虞曰總章，夏曰世室企软，殷曰陽館庐扫，周曰明堂。
明堂的作用仗哨，第一是周人祭天形庭、祭祖的宗教場所；第二方面的表現(xiàn)在行政方面厌漂，明堂也是國家的政治中樞萨醒；第三教育也是明堂的一項(xiàng)重要職能；第四明堂制度又將教育和養(yǎng)老尊賢結(jié)合起來苇倡「恢剑《禮記》中有養(yǎng)老于上癢、東序旨椒、西序晓褪、左學(xué)、右學(xué)等提法综慎，這些都是學(xué)校的異名涣仿。古代沒有多少文字資料，老人的經(jīng)驗(yàn)就是青年最好的教材，養(yǎng)老于學(xué)好港，正好讓他們把知識(shí)傳給下一代愉镰。在周代，“天子曰辟雍钧汹，諸侯曰泮宮”（《禮記王制》）岛杀，泮宮取辟雍半制之意。也就是說崭孤，不僅國家一級(jí)是政治类嗤、宗教和教育合一的，地方上也層層如此辨宠，即所謂“學(xué)在官府”遗锣，形成了一個(gè)從上而下的知識(shí)壟斷系統(tǒng)。周制只有貴族子弟才能受教育嗤形，統(tǒng)治者層層包辦教育的體制精偿，又反過來保障了意識(shí)形態(tài)一體化的推行。
明堂制度的建立標(biāo)志著古代國家宗教發(fā)展的最高水平赋兵，宗教成為壟斷社會(huì)意識(shí)形態(tài)一切領(lǐng)域的唯一存在笔咽，籠罩著人民精神生活的各個(gè)方面。祭天霹期、祭祖叶组、祭社貫穿于社會(huì)的所有階層，“敬天法祖”成了社會(huì)最基本的價(jià)值觀念历造；“天命不僭”是政治統(tǒng)治依此存在的根本理論甩十；“以德配天”是社會(huì)倫理道德的終極依據(jù)；在官場上吭产，卜侣监、史、宗臣淤、祝等宗教祭司是國家主要官員橄霉；在學(xué)校里，祭祀占卜是教育青年的主要內(nèi)容邑蒋；國家的一切重要活動(dòng)都必須祭告天地姓蜂，乞求神靈保佑；人們?cè)趯?shí)踐中取得的一切成果又都?xì)w功于祖靈的庇護(hù)寺董，整個(gè)社會(huì)沉浸在一片虔誠的宗教氣氛之中覆糟】贪《左傳》說：“國之大事遮咖，在祀與戎”。宗教與軍事造虏，一文一武御吞，是鞏固國家政權(quán)的兩項(xiàng)基本手段麦箍，宗教祭祀在古代社會(huì)生活中的重要作用也就可想而知了。
東周末年陶珠，隨著社會(huì)政治制度的改革挟裂，宗法血緣體制的瓦解，建于其上的意識(shí)形態(tài)大廈——“明堂制度”也隨之崩潰了揍诽。宗教衰落的重要表現(xiàn)是宗教組織的瓦解诀蓉，巫覡地位下降，學(xué)術(shù)下移暑脆。古代宗教是中國最初的文化形態(tài)渠啤，宗教巫師則是中國最早的知識(shí)階層√砺穑“絕地天通”沥曹，“學(xué)在官府”的宗教意識(shí)形態(tài)一元化體制，使巫師們不僅壟斷了信仰碟联，也壟斷了全部文化妓美。春秋以后，公室衰微鲤孵，天子壶栋、諸侯已經(jīng)喪失了豢養(yǎng)大批卜、史普监、宗委刘、祝等職業(yè)教團(tuán)人員能力，致使他們中間許多人流入民間鹰椒，憑借昔日掌握的宗教理論锡移、社會(huì)禮節(jié)和文化知識(shí)謀生。有的人繼續(xù)以“神道”為業(yè)漆际，或者替貴族淆珊、平民操辦喪葬、祭祀奸汇、婚嫁施符，司儀相禮；或者隱遁深山擂找，修練呼吸吐納戳吝，熊經(jīng)鳥引，服食辟谷之術(shù)贯涎，尋找長生不死的仙方听哭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期神仙方術(shù)的興起，和古代宗教組織瓦解，巫師散落民間有密切的關(guān)系陆盘。另一方面普筹，有些昔日的巫師被新舊貴族收養(yǎng)，成了為之奔走效命的“士”隘马；有的在家鄉(xiāng)授徒講學(xué)太防，以知識(shí)謀生，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之路酸员。養(yǎng)士之風(fēng)的興起蜒车，私人辦學(xué)事業(yè)的發(fā)達(dá)，成為諸子峰起幔嗦、百家爭鳴的直接社會(huì)基礎(chǔ)醇王。
2 三代時(shí)期宗教信仰的特點(diǎn)
古人對(duì)日月星辰即天體的崇拜，早在新石器時(shí)代就是農(nóng)業(yè)氏族部落流行的一種原始宗教崭添。大約在新石器時(shí)代晚期寓娩，氏族成員對(duì)天的信仰就已經(jīng)成為主要的宗教意識(shí)。山東泰山周圍的大汶口文化呼渣，曾發(fā)掘出刻劃著太陽升起圖象的陶器棘伴；河南仰韶文化的大河村類型，許多陶片上彩繪著日月星辰屁置。隨著社會(huì)的進(jìn)步焊夸，天的宗教觀在不同的時(shí)代和不同的哲學(xué)思想中開始有了不同的含意。
商代的宗教觀認(rèn)為天是由“帝”或“上帝”來主宰的蓝角，日月星辰都按照上帝的意旨運(yùn)行阱穗，各司其職；西周以后使鹅，人間的最高統(tǒng)治者變成“天子”揪阶，帝王受命于天，這時(shí)天做為至高無上的神患朱，有著不可動(dòng)搖的地位鲁僚，天命是不可違背的，因?yàn)榈弁跏谴硖靵砉芾沓济竦牟锰灾挥袩o條件地服從帝王才是順從天意冰沙。這種“天”的宗教觀念與奴隸社會(huì)要求奴隸主的地位不可動(dòng)搖，奴隸對(duì)主人要絕對(duì)服從的社會(huì)關(guān)系相一致执虹。商周之際產(chǎn)生的宗教思想變革拓挥，是把古代對(duì)天與地的信仰和祖先崇拜互相結(jié)合起來，把它們集中改造成為一種比較完整的宗法奴隸制的意識(shí)形態(tài)袋励。這時(shí)提出了“以德配天”的神權(quán)理論侥啤，“德”成為天神当叭、地神、祖宗神和帝王共同的行為規(guī)范愿棋，誰違反了“德”，誰就必然要受到天地祖宗和帝王的懲罰均牢。這種理論為西周取代商殷制造了根據(jù)糠雨。從商代出現(xiàn)的天人合一思想萌芽在西周得到了進(jìn)一步滋生發(fā)展。周王稱“天子”徘跪，“普天之下甘邀，莫非王土。率土之濱垮庐，莫非王臣”（《詩小雅北山》）松邪，“德”既是天子治理人民、教化百姓的道德標(biāo)準(zhǔn)哨查，也是百姓和中下層官吏對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)評(píng)價(jià)的依據(jù)逗抑。
商代和西周時(shí)期，這種崇拜發(fā)展成為帝王所首推的祭祀大典寒亥。在都城之外祭天邮府，亦稱郊祭和郊天，主要是對(duì)太陽和月亮舉行的祭典溉奕」涌《禮記祭儀》載：“郊之祭也，大報(bào)天而主日”加勤，即祭祀太陽之謂仙辟，又稱“祭日于壇，祭月于坎”鳄梅，“祭日于東叠国，祭月于西”，可見這種祭天典禮是非常莊嚴(yán)隆重的戴尸，同時(shí)也表現(xiàn)出人們對(duì)日月星辰崇拜之虔誠煎饼。
商代和西周時(shí)期，中國完全處于奴隸制專政的社會(huì)校赤。祖先崇拜是廣泛流行的宗教觀念吆玖。到了商代，隨著奴隸制文明的強(qiáng)大马篮，對(duì)祖先亡靈即人鬼的崇拜已躍居萬物靈魂之首沾乘，文獻(xiàn)記載和商代王公貴族大墓中人牲人殉的累累白骨，證實(shí)了這一悲壯的史實(shí)和殘酷的制度浑测。
西周時(shí)期翅阵，對(duì)先祖先公的祭祀制度成為宗教的盛典歪玲，幾乎與祭天地之禮的規(guī)模和意義相同。在王室的宗廟中掷匠，受到祭祀的有傳說中開天辟地為民創(chuàng)立基業(yè)的三皇五帝和古代部落的首領(lǐng)滥崩，如教民稼穡的神農(nóng)、觀天象造歷的帝嚳讹语、行善政讓天下的唐堯钙皮、勤勞躬耕的虞舜、治平水土的大禹顽决，也有歷代有德政的商湯和周文王短条、武王等等，這些人都曾對(duì)人民有大功才菠，故在祀典之列茸时。在民間，對(duì)祖先的祭祀當(dāng)然更包括了列祖列宗赋访，乃至死去不久的親人可都。信天命鬼神的宗教思想和夏、商以來形成的殉葬制度蚓耽，使成千上萬的奴隸成為王公貴族祭壇下和墓葬中的犧牲汹粤，人牲人殉現(xiàn)象比比皆是。
自遠(yuǎn)古氏族社會(huì)起田晚，中國各地就盛行著許多宗教巫術(shù)嘱兼，其中除代表性的龜卜骨卜和占筮之外，還有占?jí)粜g(shù)贤徒、占星術(shù)芹壕、瓦卜和五行占等。雖然這些宗教巫術(shù)都與自然崇拜接奈、祖先崇拜和圖騰崇拜息息相關(guān)踢涌，但也不同程度地包含著許多古人在長期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出來的科學(xué)知識(shí)，比如占星術(shù)中有天文歷法和數(shù)學(xué)知識(shí)序宦，占?jí)粜g(shù)中有人體生理健康和心理衛(wèi)生方面的知識(shí)等等睁壁。這些巫術(shù)因?yàn)楹吞斓毓砩竦淖诮逃^念聯(lián)系在一起，所以有時(shí)人們不惜違反和打破世俗觀念互捌，甚至沖越社會(huì)上嚴(yán)格的等級(jí)尊卑界限來探求和實(shí)踐潘明。據(jù)《史記殷本紀(jì)》載，商王武丁曾利用占?jí)粜g(shù)起用過身為奴隸的付說為相秕噪，使走向沒落的王朝得到中興钳降。奴隸主集團(tuán)的最高統(tǒng)治者敢于不顧宗法制度的禁條，把一個(gè)尚不具有自由人格的奴隸提為對(duì)許多貴族發(fā)號(hào)施令的高官腌巾，如果不是占?jí)粜g(shù)所表達(dá)的天意遂填，是不可想象的铲觉。
在各種宗教巫術(shù)中，占筮是流行最廣吓坚、歷時(shí)最久的方式撵幽。對(duì)天地鬼神的崇拜使氏族先民常常借助某種神秘的預(yù)兆來推定自己行事的可否與吉兇。許多古老的占筮方法在世界各地廣為流傳礁击。夏商以后盐杂，雖然“三王不同龜，四夷各異卜”客税，但其原始的宗教意義及對(duì)未來的幻想與期待卻是完全一致的况褪∷赫辏考古發(fā)現(xiàn)的大批商代和西周的甲骨文更耻，為我們揭示了這種宗教儀式的深刻內(nèi)容。產(chǎn)生于西周的《周易》和其后出現(xiàn)的《易傳》占卜體系捏膨，即肯定命運(yùn)由冥冥之中的上帝和鬼魂所支配秧均，又著眼于以人的意志趨福避禍、逢兇化吉号涯。它是用天文目胡、歷法、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)為材料链快，在天命觀的基礎(chǔ)上誉己，在鬼神崇拜的框架中構(gòu)造起來的一座宗教迷宮。
（未完待續(xù)）
