本文主要圍繞著在納粹期間，幾大存在主義哲學(xué)家的思考和轉(zhuǎn)變……窺探人性的模糊性和不確定性
1.棄權(quán)產(chǎn)生的罪惡
在納粹的陰影剛遮蓋德國的天空之時(shí)产园，那些受過優(yōu)良教育之人，對(duì)納粹主義往往都是不屑、不拿他們當(dāng)回事……當(dāng)希特勒勝券在握西轩，幾大法典頒布之后悬蔽，人們開始自我安慰扯躺，向納粹游行隊(duì)伍舉起胳膊，并沒有任何意義蝎困，我不信仰納粹录语，不過是為了保住生命。但正如此禾乘，人們的責(zé)任心澎埠、正直感，逐步被恐懼始藕、妥協(xié)一點(diǎn)一滴侵蝕蒲稳。
就仿佛一切都發(fā)生在烈日暴曬之下令人晃神的瞬間，在某種被麻醉的狀態(tài)之下伍派，殺人如同潮水涌動(dòng)一般江耀，“天經(jīng)地義”，無能為力诉植。
為何暴行之下决记，在那一刻的當(dāng)下，執(zhí)法者無人反抗倍踪、毅然執(zhí)行命令系宫？
記者哈夫納認(rèn)為，人們已經(jīng)習(xí)慣成為大眾傳媒建车、習(xí)慣的奴役扩借，在沖擊的當(dāng)下投身于生存的日常事務(wù)之中，他/她的思緒都在自我譴責(zé)缤至、合理化事件潮罪、應(yīng)急康谆、生存之中，幾乎沒有人敢停下來去思考到底發(fā)生了什么嫉到？
研究極權(quán)主義的阿倫特認(rèn)為沃暗，是人們沒有在時(shí)代要求回應(yīng)的時(shí)候給予充分的回應(yīng)，這時(shí)人們放棄思索聽從指令何恶，便如故意犯罪一樣危險(xiǎn)——惡之平庸孽锥。
但人們的思考真的能解決如此不寬容的罪惡嗎？屠殺细层、禁制惜辑、焚書坑儒……對(duì)生命的漠視、對(duì)思想的扼殺疫赎，在歷史一次又一次上演盛撑。
棄權(quán)產(chǎn)生的罪惡是否只是一種回溯觀，我們從結(jié)果去倒推過去的做法當(dāng)然會(huì)覺得過去簡單又愚蠢捧搞。如果人類的思想一直朝向“正確”的部分抵卫，便不可能有極端思想的出現(xiàn)；因?yàn)閷?duì)于人類這樣一種具有時(shí)間緯度的生物而言胎撇，正確性從來就沒有絕對(duì)之論介粘。而我們不斷追求所謂的正確性，當(dāng)一個(gè)掌權(quán)者對(duì)自己的“神圣”的使命感受到極其猛烈的召喚创坞、對(duì)自己切身的利益感受到急迫的保護(hù)欲之下，用極端的手段去消滅了另一方受葛。
那么我們普通的個(gè)人該如何做题涨？當(dāng)下的極端掌權(quán)者已經(jīng)遮蔽天空，其他弱小的個(gè)體難道只能義無反顧成為另一派总滩，即使家破人亡亦守護(hù)正道纲堵？
我想逃離。這是一群體意識(shí)與另一群體意識(shí)的沖擊闰渔，但我能否兩個(gè)都不是席函，只是我自己。
也許我只是一個(gè)只會(huì)享受他人勝果的寄生蟲冈涧。但為什么茂附？明明一條橋大家都能過，要你死我活督弓？
嗨营曼，人，真復(fù)雜愚隧；人是人蒂阱，都又不止是一個(gè)人……
2.對(duì)抗das Man（社會(huì)的我）原譯：常人
收回極端主義的話匣子。海德格爾經(jīng)常提醒人們要擺脫遺忘、習(xí)慣录煤，常質(zhì)詢?nèi)粘５拇嬖邛帷Ｒ驗(yàn)槲覀冋鎸?shí)的存在很容易被——das Man （社會(huì)的我）所擺布。就如真我妈踊、本我了嚎、超我一般，海德格爾從哲學(xué)上提出人有兩個(gè)自我响委，一個(gè)是常人的我新思，一個(gè)是真實(shí)的我。
常人的我赘风，無所不在又沒有實(shí)體夹囚，因而隨處都在，所以我們習(xí)慣了常我邀窃，習(xí)慣了被奪走思考的自由荸哟，讓常我代替思考；而真實(shí)的我瞬捕，因?yàn)樘贆C(jī)會(huì)可以出現(xiàn)鞍历，以至于我們根本不了解真實(shí)的自己，聽不出真我的吶喊肪虎。
人們多有過突然莫名崩潰的情緒劣砍，仿佛世界崩塌，委屈不甘扇救、害怕未知……也許那是真實(shí)的你在哭喊刑枝，讓你停下聽TA訴說，TA真正想要的重要之物迅腔，而非被要求需要之物装畅。
去意識(shí)你的存在，真實(shí)的自我在吶喊沧烈，要你去做些什么事掠兄，做出什么決定。
本到這也算是一個(gè)獨(dú)到思想锌雀，讓人感恩去找回真實(shí)的自己蚂夕；但令人唏噓的是，海德格爾在這里找到了納粹主義的自己腋逆，沒錯(cuò)双抽，他用他的理論自由地奔向了納粹。
3.讓人“失望”的思考
1933年闲礼，海德格爾在一個(gè)納粹的巢穴中發(fā)表了充滿納粹思想的就任校長演講牍汹，當(dāng)然還用他的哲學(xué)思想進(jìn)行了一番包裝铐维。誰能想到一個(gè)呼喚常人起身思考的哲學(xué)家，成為了納粹慎菲，那一口一個(gè)追求真理原是納粹的召喚嫁蛇。
他是一個(gè)模糊的人。在他正式作為納粹活動(dòng)過程中露该，為曾經(jīng)提攜睬棚、幫助他的猶太老師寫了一封平淡的信證明其愛國之心；與為數(shù)不多的哲學(xué)好友保持交流解幼，但不被理解抑党，變得生疏；又因公開角色的不適應(yīng)撵摆，辭去校長職務(wù)底靠，表面與納粹再無關(guān)聯(lián)，但私下又為納粹政黨提供城市生活方案特铝；在自己助手與政府扯上政治問題時(shí)暑中，堅(jiān)持在其學(xué)生政治問題報(bào)告中寫上一句，總體不錯(cuò)鲫剿，但據(jù)他觀察鳄逾，學(xué)生其實(shí)對(duì)政府有看法；跟有部分猶太血統(tǒng)的前學(xué)生兩家人觀光游覽之時(shí)灵莲，一直佩戴著納粹的胸針雕凹。
接著在后面幾年之中他的思想越變?cè)诫x奇，開始了一場長久而緩慢的改變政冻，賦予森林詩意枚抵，向著“緩慢而從容生長的楓樹，散發(fā)明亮而樸實(shí)的光輝的繁茂草地赠幕，在漫長秋夜里奔流的山間小溪俄精，白雪皚皚询筏、異常質(zhì)樸的平原”走去榕堰，回到緩慢而孤獨(dú)的黑森林。
很多人努力想要去了解他嫌套，卻只瞥見一張白紙逆屡，他根本沒有個(gè)性，他們驚呼道踱讨。
借用他自己的話來描繪他魏蔗，“多種多樣的離奇當(dāng)?shù)溃瑳]有哪一種比人更離奇痹筛≥褐危”
4.蜷縮于習(xí)慣廓鞠、普遍觀念的硬殼，成為囚徒谣旁、奴隸
具有神學(xué)傾向存在主義的馬塞爾認(rèn)為床佳，人非常容易囿于習(xí)慣和普遍的觀念之中，對(duì)金錢榄审、熟悉的場景產(chǎn)生一種狹隘的眷戀砌们。
因此我們?cè)诿鎸?duì)各種境遇之時(shí)，要讓自己不斷保持脫離搁进、警覺浪感，逃脫每個(gè)人被社會(huì)、家庭賦予的堅(jiān)硬的外殼饼问。放下原來方便的假設(shè)影兽、概念，打通通往“事物本身的”道路匆瓜。
將人們從忘性中驚醒赢笨，敲破虛幻的假象，扯斷無形的提偶線驮吱，成為自由茧妒、真實(shí)的自我。
但此刻海德格爾認(rèn)為左冬，將人們驚醒桐筏，是要人們勇敢完成對(duì)于有著獨(dú)特存在和命運(yùn)的德國提出的要求，幫助“天選的英雄”拇砰。
5.終極的觀點(diǎn)——時(shí)間
海德格爾認(rèn)為沒有對(duì)于每個(gè)時(shí)代都適用的普遍信息梅忌，當(dāng)然除了學(xué)科定律。哲學(xué)不太能夠像宗教那樣除破，用神明牧氮、超驗(yàn)定義。因?yàn)槿说拇嬖谟肋h(yuǎn)在于當(dāng)下瑰枫，而非站在更高緯度的俯視踱葛。
存在是本地的，具有一種歷史的境遇光坝，構(gòu)成于時(shí)間和地域之中尸诽。隨著時(shí)代的波動(dòng)，人類歷史的演進(jìn)盯另，不同的觀念將在舞臺(tái)上曇花一現(xiàn)性含。
海德格爾曾提出人存在的意義就是時(shí)間，我們的本質(zhì)是時(shí)間的存在者鸳惯。首先我們是有限的商蕴、會(huì)死的——向死而生叠萍；其次我們都是歷史的存在者，我們?cè)陬I(lǐng)會(huì)獨(dú)特歷境遇對(duì)我們提出的要求做出反應(yīng)——先行者绪商。
在這生死一刻俭令，直面自身命數(shù)，人們就會(huì)從社會(huì)的自我中脫離部宿，獲得真實(shí)的自我抄腔。
于是他在那個(gè)階段奔赴了他認(rèn)為的使命，他的真我理张。
6.歷史潮流下的哲學(xué)家們赫蛇，該如何選擇？
在整個(gè)20世紀(jì)30年代雾叭，這些哲學(xué)家們有的在糾結(jié)是否應(yīng)該離開德國悟耘，有的毅然決然選擇離開，有的經(jīng)歷危險(xiǎn)之后離開织狐，有的決心小心翼翼活在自己的生命背景之下暂幼。
即使在一開始就知道納粹德國如何危險(xiǎn)，但理論上知道是一回事移迫，當(dāng)其變成“個(gè)人命運(yùn)”之時(shí)旺嬉，個(gè)人的過往穩(wěn)固的理念、規(guī)范開始逐步崩塌厨埋，產(chǎn)生一種陌生感邪媳，這又是另一回事。
在本章節(jié)之中從常我荡陷、真我的感嘆雨效，到海德格爾加入納粹的唏噓……
到底該如何讓人保持獨(dú)立、清醒的認(rèn)知废赞，而又非過度合理化自身徽龟？
后續(xù)：《存在主義咖啡館》
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