諸子散文是戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)派的文章沉帮。當(dāng)時(shí)的學(xué)派很多，號稱諸子百家贫堰，他們有的講政治，有的講哲學(xué)待牵，有的講學(xué)術(shù)其屏，內(nèi)容很廣泛，大部分都是偏重于論說缨该，表達(dá)各家學(xué)派的思想觀點(diǎn)偎行。
01 諸子及其散文產(chǎn)生的背景
戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上社會變革最劇烈的時(shí)期，這時(shí)周朝的統(tǒng)治早已名存實(shí)亡贰拿，春秋時(shí)的霸主也不復(fù)存在蛤袒。一些諸侯國被兼并了，例如魯國和鄭國膨更。一些諸侯國改變了政權(quán)妙真，例如田氏代齊（姜氏被取代），三家分晉（韓魏趙）荚守。
各國統(tǒng)治者為了自身的利益珍德，紛紛采取更有效的剝削方式和統(tǒng)治方式练般，在各國普遍的掀起了變法運(yùn)動(dòng)（秦有商鞅，魏有李悝等）锈候。他們?yōu)榱藸帄Z土地薄料、人口和財(cái)富，大力進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭泵琳；為了保全自己摄职，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動(dòng)获列。華夏民族就在這種大混亂谷市、大變革中走向統(tǒng)一。
這一時(shí)期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍蛛倦，取得輝煌成就的時(shí)期歌懒，其突出表現(xiàn)就是百家爭鳴局面的形成，而這一局面的形成又是以士階層的興起為背景的溯壶。
02 士的興起
所謂百家及皂，都是各種各樣的士，士是當(dāng)時(shí)貴族階級里面最低的一層且改，是附屬于上面的一層验烧，士不能參與國事，只能給大夫這樣的階層做家臣又跛，管理家里面的事情碍拆，而不能管理國家。
當(dāng)時(shí)教育是官辦的慨蓝，士作為這一層也是可以受教育的感混，但是他們的教育，是最低級的教育礼烈，我們知道弧满，周代的學(xué)校向?qū)W生傳授，禮樂詩射御易書術(shù)等諸藝此熬。
而士這種貴族庭呜，他主要是學(xué)習(xí)射御書術(shù)，射就是射箭犀忱，御就是駕車募谎，書就是寫字，術(shù)就是算術(shù)記帳阴汇，這里有些是軍事技能数冬，當(dāng)時(shí)所有的貴族都要學(xué)習(xí)軍事技能，打仗的時(shí)候搀庶，有利于保衛(wèi)國家吉执，另外是一些最基本的文化技能疯淫。
掌握了這些，可以替人做一些管理工作戳玫，比如孔子早年就替別人管過牛羊熙掺，管過倉庫咕宿，而最高級的文化知識币绩，在當(dāng)時(shí)，是所謂的禮樂府阀，這是有高級貴族來掌管的缆镣，士很少有這方面的知識。
所以這種士试浙，他就不具備獨(dú)立的從事文化學(xué)術(shù)的能力董瞻，就沒有條件利用已有的知識，經(jīng)過創(chuàng)新去創(chuàng)造新的知識田巴，他們很難創(chuàng)立一種新的思想理論的體系钠糊。
所以在戰(zhàn)國以前，不存在什么學(xué)術(shù)上的流派壹哺。因?yàn)闆]有這樣的人出現(xiàn)抄伍。沒有人能夠創(chuàng)造一種思想理論體系，沒有人能夠獨(dú)立的著書立說管宵。
可是到了春秋戰(zhàn)國之際截珍，社會的劇烈變革從根本上動(dòng)搖了舊的貴族等級制度，沒落的貴族淪為平民箩朴，原來依附于各級貴族的臣仆岗喉、奴隸也紛紛取得獨(dú)立身份，“學(xué)在官府”的局面開始被私人講學(xué)所取代炸庞，一些來自社會下層的人也獲得了學(xué)習(xí)文化知識的機(jī)會钱床。新興的士階層就在這種背景下出現(xiàn)了。
有的人通過學(xué)習(xí)燕雁，地位上升，成了自由民鲸拥。而且這個(gè)時(shí)候呢拐格，“學(xué)在官府”的局面也改變了。
原有的官方教師流落到民間刑赶，比如相傳老子捏浊，他就做過周朝的史官，后來他到了民間撞叨，著書立說金踪，當(dāng)然這也有傳說的成份浊洞，在這樣的情況下，一些下層的士胡岔，通過各種途徑學(xué)到了更多高深的知識法希，并且致力于綜合和創(chuàng)造，成為新興的士階層靶瘸，這種士他掌握了文化苫亦。
能夠?qū)ι鐣松匀唬确N種現(xiàn)象怨咪，進(jìn)行理論上的思考屋剑，能夠建立起自己的思想體系，孔子就是這樣一個(gè)人诗眨。
他早年生活地位很低唉匾，但是后來，他勤學(xué)好問匠楚，他掌握了很多知識串绩，后來就成為了儒家的創(chuàng)始人。當(dāng)然乌妒，在當(dāng)時(shí)坯钦，士里面還有其它一些人，他們主要是掌握一些技能益咬，而不是一些知識逮诲，他們通過自己的技能為別人服務(wù)，在社會上活動(dòng)幽告，賺取自己衣食的來源梅鹦。
在這些士里面，那些能夠創(chuàng)造各種思想學(xué)說的人冗锁，就是最高級的士齐唆，他們影響深遠(yuǎn)。
03 “士”階級的興起在“百家爭鳴”的形成中起到了重要作用
其中影響最深遠(yuǎn)的冻河，就是那些從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)箍邮，創(chuàng)立各種思想學(xué)說的人。這種人著書立說叨叙，授徒講學(xué)锭弊，發(fā)表各種關(guān)于人生社會自然的看法，這樣就形成了不同的學(xué)派擂错。
中國歷史上最早的學(xué)派就是孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)派味滞，此后又出現(xiàn)了墨家，道家，法家剑鞍，等等昨凡。
而各家學(xué)派提出自己的觀點(diǎn)，學(xué)說蚁署，用來解決各種現(xiàn)實(shí)問題便脊，他們通過寫文章，來宣揚(yáng)自己的學(xué)說形用，思想觀點(diǎn)就轧，政治主張，以及解決各種現(xiàn)實(shí)的問題的答案田度，并且同其他學(xué)派展開論爭妒御，批判別人的學(xué)說，捍衛(wèi)自己的學(xué)說镇饺，以便更大范圍的爭奪市場乎莉。
各家學(xué)派自由的發(fā)表見解，創(chuàng)立自己的學(xué)說奸笤。
這就是百家爭鳴惋啃。這是中國思想文化史上，最輝煌燦爛的時(shí)代监右。
當(dāng)百家爭鳴開始出現(xiàn)的時(shí)候边灭，在政治上，華夏地區(qū)已經(jīng)沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威健盒，周天子已經(jīng)不存在了绒瘦，思想上也沒有統(tǒng)一的中心，這樣多政治中心的局面扣癣，就使得不同的學(xué)說能夠得以發(fā)展惰帽。
為了爭取士的支持，尋找安邦強(qiáng)國的理論借鑒父虑，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士该酗，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。
04稷下學(xué)宮的誕生
“稷下學(xué)宮”——中國歷史上空前絕后的士嚎、最早呜魄、最大、最完善莱衩、參與學(xué)者最多爵嗅、最自由、持續(xù)時(shí)間最長的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)膳殷，終于在齊國誕生操骡。
齊威王即位，為革新政治赚窃，選賢任能册招，廣開言路，進(jìn)一步擴(kuò)建了稷下學(xué)宮勒极。齊宣王時(shí)期是掰，采取了更加開明的政策，“趨士”辱匿、“貴士”键痛、“好士”，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰（濫竽充數(shù)這個(gè)典故就和齊宣王有關(guān)）匾七。齊宣王對稷下學(xué)宮的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)絮短。當(dāng)時(shí)，四方游士昨忆、各國學(xué)者紛至沓來丁频，“鄒衍、淳于髡邑贴、田駢席里、接子、慎到拢驾、環(huán)淵之徒七十六人奖磁，皆賜列第為上大夫，不治而議論繁疤】”(《史記·田敬仲完世家》)
除了官學(xué)黃老道家外、儒嵌洼、名案疲、法、墨麻养、陰陽褐啡、小說、縱橫鳖昌、兵家备畦、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂许昨，圍繞著天人之際懂盐、古今之變、禮法糕档、王霸莉恼、義利等話題，展開辯論，相互吸收俐银，共同發(fā)展尿背，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。世稱“百家爭鳴”捶惜。
對此田藐，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說吱七∑茫”稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府（與西方柏拉圖的學(xué)園要幾乎同時(shí)出現(xiàn)）踊餐。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見景醇、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的吝岭，官學(xué)為黃老之學(xué)啡直。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成苍碟。
在此期間酒觅，學(xué)術(shù)著作相繼問世。有《宋子》微峰、《田子》舷丹、《蝸?zhàn)印贰ⅰ督葑印返闰阉粒袼韧銮友湛Ａ怼豆茏印贰ⅰ蛾套哟呵铩氛萄铩ⅰ端抉R法》症概、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與早芭。由于不少人是善于把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合起來游說當(dāng)權(quán)者的能手彼城，故在宣王時(shí)受上大夫稱號之稷下士多達(dá)七十六人。稷下學(xué)宮的存在退个，曾為當(dāng)時(shí)百家爭鳴開創(chuàng)了良好的社會環(huán)境募壕，促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮。
稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國事”语盈、“不治而議論”舱馅、“無官守，無言責(zé)”的方針刀荒，學(xué)術(shù)氛圍濃厚代嗤，思想自由棘钞，各個(gè)學(xué)派并存。齊國在都門外的稷下建立的這個(gè)學(xué)宮干毅，一直持續(xù)到威武翎、宣之世，稷下學(xué)宮發(fā)展到千余人溶锭，鄒衍、淳于髡符隙、田駢趴捅、接子、慎到等著名學(xué)者稱為稷下先生霹疫，人們稱稷下學(xué)宮的學(xué)者為稷下先生拱绑，隨其門徒，被譽(yù)為稷下學(xué)士丽蝎。
稷下學(xué)宮持續(xù)長達(dá)一百五十年左右的時(shí)間猎拨。
稷下學(xué)宮的講學(xué)中的孟子，荀子屠阻，名家红省，以及陰陽家的人物，齊國給他們很高的地位国觉，官至上大夫吧恃，他們只管發(fā)表各種不同的言論，沒有限制麻诀，后來秦國也設(shè)立了類似機(jī)構(gòu)痕寓。
那么，這種局面蝇闭，就為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了肥沃的土壤呻率，戰(zhàn)國散文就是在這樣的背景下，蓬勃的發(fā)展起來了呻引。政治上的動(dòng)亂礼仗，思想文化上的百家爭鳴，另外逻悠，最基本的一個(gè)條件是士的崛起藐守，養(yǎng)士用士的一個(gè)局面的形成，就造成了百家爭鳴蹂风。
諸子散文就是在百家爭鳴之中出現(xiàn)的卢厂。
05 諸子散文發(fā)展概況
諸子百家中，儒墨道法惠啄，這四家影響最大慎恒。此外還有名家任内、陰陽家、兵家融柬、雜家死嗦、縱橫家、農(nóng)家粒氧、小說家等越除。
儒家的散文有《論語》、《孟子》外盯、《荀子》以及《禮記》摘盆、《易傳》等等，墨家的散文有《墨子》饱苟，道家的有《老子》孩擂、《莊子》、《列子》等箱熬，法家有《商君書》类垦、《韓非子》等，兵家的有《孫子兵法》等城须，雜家有《呂氏春秋》蚤认，它們都在不同程度上帶有文學(xué)性。
十家中糕伐，儒墨道法的散文影響比較大烙懦。這些文章，主要是講各家學(xué)派的思想主張赤炒，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)氯析，同時(shí)他們也程度不同的帶有文采，有一定的文學(xué)性莺褒。
從發(fā)展過程來看掩缓，戰(zhàn)國前期的散文是語錄體，到了戰(zhàn)國中期就逐步演進(jìn)遵岩，出現(xiàn)了對話式的論辯文你辣，像莊子和孟子那樣的，然后又演變成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐暾膯纹恼撐摹?/p>
就像是荀子和韓非子的論文尘执，戰(zhàn)國初期的《論語》代表了諸子散文的開端舍哄，戰(zhàn)國中期《孟子》《莊子》在諸子散文中最為精彩，文學(xué)性很強(qiáng)誊锭，特別是《莊子》文學(xué)成就最高表悬。
而戰(zhàn)國后期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》則在散文的形式和技巧方面達(dá)到高度成熟丧靡，此時(shí)的散文在論證蟆沫，說理籽暇，篇章結(jié)構(gòu)等方面，都很成熟了饭庞。
06 諸子散文關(guān)注現(xiàn)實(shí)戒悠，崇尚理性
戰(zhàn)國時(shí)期，社會的動(dòng)蕩與變革向人們提出了各種亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題舟山，春秋以來思想文化的發(fā)展積累了豐富的思想材料绸狐，提高了人們的思辨能力，同時(shí)也極大地動(dòng)搖了商周時(shí)期的天命神權(quán)觀念累盗。產(chǎn)生于這種背景下的戰(zhàn)國散文熱切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活寒矿，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。
在這個(gè)時(shí)代幅骄，人們首先是，關(guān)注現(xiàn)實(shí)本今，崇尚理性拆座。而是用嚴(yán)峻目光沉著冷靜的思想來理性分析現(xiàn)實(shí)問題，人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活冠息，提出解決問題的種種方案挪凑。
所以，作品關(guān)注的內(nèi)容很廣逛艰，但是理論的熱點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)和人生問題躏碳。他們或者改造現(xiàn)實(shí)的方案，比如儒家有自己的政治和社會的理想散怖，比如仁政愛民菇绵；道家也有自己的社會理想，比如小國寡民镇眷。
法家墨家也有自己的政治理想咬最，自己的救世方案。都時(shí)還涉及了不少的社會理想和人生理想欠动。還有的是探討實(shí)現(xiàn)這些理想的途徑和措施永乌，也有的是探討人如何在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中安身立命，比如道家的莊子具伍。
當(dāng)然翅雏，也有的學(xué)派講天命講鬼神，比如墨家人芽，提倡尊天侍鬼望几，但是呢，他們實(shí)際上是打出天和鬼的旗號萤厅，用此來影響現(xiàn)實(shí)橄妆，讓現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者怎么害怕衙伶，接受他們的主張。他們的最根本的目的害碾，仍然是在救世矢劲，挽救這個(gè)世道。
道家大力的宣揚(yáng)道慌随，因?yàn)榈来_實(shí)是幽渺玄奧芬沉，但是道并不是遠(yuǎn)離社會人生的，同時(shí)道這種哲學(xué)思想的提出阁猜，恰恰是排除了有神論的思想丸逸。
它標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們理性思辨的能力，達(dá)到了空前的高度剃袍，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神黄刚。
所以，戰(zhàn)國的散文民效，他們都是崇尚理性的憔维，他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的。
那個(gè)時(shí)候畏邢，人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}是天人合一业扒，但是天人合一它的實(shí)質(zhì)也恰恰是通過人的主觀修養(yǎng)，去擴(kuò)充人的人格力量舒萎，最終達(dá)到和天程储，和天地同游這種境界。
總之臂寝，人們以解決現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)章鲤，人在作者的理性思考中，占據(jù)了中心地位咆贬，這就給戰(zhàn)國散文注入了充實(shí)而又現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容咏窿。
07 這些作品鮮明地體現(xiàn)了士的獨(dú)立人格，由此又形成了作品的不同風(fēng)格素征。
在百家爭鳴中集嵌，人們打破了對統(tǒng)治者和傳統(tǒng)觀念的迷信，敢于獨(dú)立自主地思考問題御毅，無所顧忌地發(fā)表見解根欧。“人人自以為道德矣……端蛆，皆自以為至極凤粗，而思以其道易天下者也”（《文史通義·原道）。
在這種情況下，天命鬼神這種思想動(dòng)搖了嫌拣，人不再是匍匐在神鬼面前柔袁，天命面前的奴仆，而是有獨(dú)立的意志异逐，進(jìn)行獨(dú)立的思考的人捶索。那么，這些人灰瞻，這些作者在統(tǒng)治者面前也是如此腥例。這個(gè)時(shí)候沒有統(tǒng)一政治上的權(quán)威，沒有被人干預(yù)酝润，沒有人強(qiáng)迫去信奉哪一種思想燎竖，或者用政權(quán)的力量去限制哪一種學(xué)說。
人們也就敢于獨(dú)立自主的要销，無所顧忌的去發(fā)表見解构回。在《文史通義》里面說，那個(gè)時(shí)代疏咐，人們都認(rèn)為自己的思想是正確的纤掸，自己代表了真理，都想用自己的主張去改造天下凳鬓，誰也不能說服誰茁肠，當(dāng)然更不能壓服誰患民。
所以缩举，在作者的面前就沒有不可逾越的禁區(qū)，思想上沒有禁區(qū)匹颤，什么都可以討論仅孩，什么都可以去想，什么都可以說印蓖，也沒有不可觸及的權(quán)威辽慕，沒有哪一種理論，學(xué)說赦肃，哪一種人溅蛉，成為人們必須崇拜的偶像，不允許對它進(jìn)行批評他宛，不允許對他的學(xué)說產(chǎn)生懷疑船侧，沒有這種現(xiàn)象。
儒家的學(xué)說和孔子在后來的封建社會里厅各，被人們推崇镜撩。可是队塘，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)代袁梗，孔子和儒家恰恰是重矢之地宜鸯，是受人攻擊的對象，儒家的人物遮怜，生活是非常落泊的淋袖，他們甚至是到處碰壁，誰都可以嘲笑他們奈泪，誰都可以批評他們适贸，那么這種情況，就使得當(dāng)時(shí)的思想非忱晕Γ活躍拜姿。
作者們?yōu)榱诵麚P(yáng)自己的學(xué)說，展開了非常宏大的議論冯遂。這就使得文章在思想內(nèi)容方面蕊肥，非常的深刻廣泛，他們的思維的翅膀蛤肌，在廣闊的天地里翱翔壁却，精辟的見解，犀利的議論裸准，在作品當(dāng)中層出不窮展东，這實(shí)際上是士的獨(dú)立人格的體現(xiàn)。
而士有獨(dú)立的人格炒俱，有獨(dú)立的思想盐肃，在身份上不依附于誰，在思想上更不依附于誰权悟，那么砸王，在實(shí)踐方面，士作為實(shí)踐的主體峦阁。
作為實(shí)踐的主體谦铃，戰(zhàn)國之士按照個(gè)人的意愿選擇了不同的理想、主張和人生道路榔昔，各以自己的理想方式去生活驹闰。諸子散文向人們展示了這些風(fēng)姿各異的形象，表現(xiàn)了他們在社會生活中的自主精神和人格力量撒会，作品也就因此而具有濃郁的感染力嘹朗。
比如儒家的人物，為了實(shí)現(xiàn)他們的道茧彤，而去奮斗去獻(xiàn)身骡显。當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不得志的時(shí)候，不被統(tǒng)治者接受的時(shí)候，他們也不改變自己惫谤。
比如壁顶，孟子表示，達(dá)則兼善天下溜歪，窮則獨(dú)善其身若专。他們不改變自己。
而道家的一些人蝴猪，像莊子调衰，他們就更是追求個(gè)人的自由，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治自阱，不去做官嚎莉，王公貴族用厚禮來聘請他們，他們也拒絕沛豌，我不去趋箩，這也是按照自己的意愿去生活。
法家人物也是如此加派。李斯早年是跟著儒家的人物荀卿叫确，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，可是后來呢芍锦，他又成了法家的代表人物竹勉，當(dāng)然這種情況比他更早的也有。
戰(zhàn)國初年娄琉，墨翟他最早也是學(xué)習(xí)儒家學(xué)說次乓，可是后來，他就覺得儒家的學(xué)說不切實(shí)際车胡，儒家提倡的那些主張檬输，比如照瘾，重視喪葬之禮匈棘，這影響生產(chǎn)浪費(fèi)財(cái)物，所以他們就改了析命，他們?nèi)バ欧钏^大禹的遺教主卫，所以墨翟就另外創(chuàng)建了墨家學(xué)派。
他們都是按照自己的意愿去選擇自己的生活道路鹃愤，按照自己的理想方式去生活簇搅，愿意為自己的理想目的去奮斗不息。在權(quán)勢面前保持了高度的人格尊嚴(yán)软吐，這些我們在戰(zhàn)國策里面已經(jīng)看到了一些士瘩将，他們就有這種堅(jiān)持的追求。
諸子百家的人物也是如此，比如姿现，孟子就說過“說大人肠仪，則藐之”。在游說王公貴族的時(shí)候备典，要藐視他們异旧。
再比如說法家，法家是擁護(hù)君主集權(quán)的提佣，可是法家的人物吮蛹，在骨子里，也藐視封建君王拌屏，比如韓非在文章里就說潮针，說這個(gè)人主就像是一條龍，它的脖子上有一條逆鱗倚喂，如果要是碰到那個(gè)逆鱗然低，它就要吃人。
你如果不去碰這個(gè)逆鱗务唐，就能夠挾而騎之雳攘，就是你能夠騎上它，駕上它枫笛，所以他在骨子里也是想用自己的智慧吨灭，用自己的學(xué)說去征服那些統(tǒng)治者。駕馭他們刑巧，這都表現(xiàn)了他們對自己的自信喧兄。這些就突出的體現(xiàn)在了他們的文章里面。
這些文章里啊楚，向人們展示了各種豐姿各異的人物形象吠冤，表現(xiàn)了他們在社會生活當(dāng)中的自主精神和價(jià)格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力恭理。
所以拯辙，作者在寫作時(shí)不受任何束縛，各抒己見颜价，不拘一格涯保，他們的個(gè)性鮮明地體現(xiàn)在作品中，形成了各不相同的風(fēng)格周伦。諸子散文中夕春，孟子犀利，莊文恣肆专挪，荀文渾厚及志，韓文峻峭片排，各有千秋。
比如孔子的《倫語》速侈，雖然不是孔子寫成的划纽，但是作品里面就表現(xiàn)了孔子作為一個(gè)儒家大師的，雍容大度锌畸，循循善誘勇劣，生動(dòng)形象，耐人尋味的氣度潭枣。
這樣作品的風(fēng)格和作品的人格就統(tǒng)一起來了比默。
08諸子散文大多都注重形象，富于情感盆犁。
諸子散文雖然都屬于學(xué)術(shù)著作命咐，但是都有不同程度的文學(xué)性。作者在講道理的時(shí)候谐岁，都力求講得淺顯生動(dòng)醋奠，善于取譬設(shè)喻，寓道理于形象之中伊佃。
這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)窜司，那些讀作品的人，其實(shí)有一些是文化水平不太高的當(dāng)權(quán)者航揉，諸子百家要向他們宣傳觀點(diǎn)塞祈，所以，就不能講得過于枯燥帅涂，比如议薪，孟子就向齊宣王，梁惠王講道理媳友。
這些人文化水平不高斯议，你就需要把道理講得生動(dòng)形象一點(diǎn)。
再有就是諸子百家之間相互辯論醇锚，所以在辯論當(dāng)中也要把道理講得更精彩哼御。這樣諸子散文就非常的形象生動(dòng)，從倫語開始就善于用比喻搂抒，后來到了戰(zhàn)國中期艇搀，比喻發(fā)展成了寓言尿扯。
莊子孟子韓非子呂氏春秋都有不少的寓言求晶，特別是莊子的寓言非常精彩，不光表現(xiàn)在寓言上衷笋，它還注重描寫人物的生動(dòng)形象芳杏。
富于情感矩屁，不光講道理，而且還表達(dá)對于生活的體驗(yàn)爵赵，抒發(fā)自己的感情吝秕，帶著感情色彩來評論人物的是非，表達(dá)他們對生活的見解空幻。
所以烁峭，他們對生活的喜怒哀樂，經(jīng)常的跳躍在字里行間秕铛，造成他們的作品感情色彩濃厚约郁，這種感情色彩表現(xiàn)在文章的形式中，就是大量動(dòng)作語氣詞但两、感嘆句鬓梅、反問句，造成很強(qiáng)的抒情性谨湘。
特別是道家绽快，還有《荀子》，他們的句式比較整齊紧阔，富有變化坊罢，行文用韻，節(jié)奏鮮明擅耽，鏗鏘悅耳艘绍。
09 諸子散文對后代的影響
這首先是體現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀方面秫筏，特別是儒道兩家诱鞠。
中國古代各種思想學(xué)說的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現(xiàn)了諸子散文这敬。
儒家提倡關(guān)心現(xiàn)實(shí)航夺，積極入世，胸懷天下崔涂，仁民愛物阳掐，以仁愛之心，去對待身外一切冷蚂。同時(shí)缭保，他們還提倡剛正不阿，舍生取義蝙茶，高亮節(jié)操艺骂，這對后代知識分子的影響非常大。
而道家隆夯，追求個(gè)性的自由钳恕。他們崇尚自然别伏，熱愛個(gè)體生命，受道家思想影響的人忧额，往往是憤世嫉俗厘肮，蔑視權(quán)勢理法，追求個(gè)性自由睦番。
另外法家他們提倡法制类茂，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法必嚴(yán)，為了變法圖強(qiáng)托嚣，奮不顧身大咱，甚至是甘愿犧牲自己，這對后代文人也有一定的影響注益。
諸子散文中還包含著重要的文藝思想碴巾。
儒家重視文學(xué)的社會作用和作家的主觀修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一丑搔，提倡興寄諷諫厦瓢。
道家強(qiáng)調(diào)法天貴真，反對雕飾啤月，追求得意忘言煮仇、物我合一的境界。
儒道兩家的文藝思想構(gòu)成了中國古代文藝思想的骨干谎仲。
所以浙垫，諸子散文對后代文學(xué)創(chuàng)作的影響更大。
在體裁方面郑诺，語錄體是后代筆記體散文的源頭夹姥，諸子文中的寓言是古代寓言文學(xué)的開端≌薜《莊子》等書的人物對話和鋪陳描寫辙售，又為后代賦體文學(xué)所借鑒模仿。歷史上不同時(shí)期的作者都注意學(xué)習(xí)諸子散文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文章風(fēng)格飞涂。
無論體裁旦部，寫作技巧，還是語言较店，廣泛被后代學(xué)習(xí)和借鑒士八。
特別是后代的散文家，他們根據(jù)自己的愛好梁呈，從不同的角度借鑒模仿婚度，大大的推進(jìn)了古代的散文創(chuàng)作。所以捧杉，在中國在古代陕见，諸子散文秘血，是很多作家創(chuàng)作時(shí)候的典范味抖。
