讀書會
276 從對象上面揭下感覺印象來结蟋。這里，印象是為對象的描述服務的恬试。客觀對象客觀的東西是我們使用感覺的東西的軸心的東西疯暑。我們并不以感覺為描述中使用“紅”所考慮的東西训柴，而是以客觀對象為考慮的東西。這樣的話妇拯，我們用“紅”表達的東西是客觀性的對象方面的情況幻馁。外在標準就是使用語言時始終不能脫離的。外在標準給出表達感覺的符號的用法越锈。 感覺紅作為“紅”的意義仗嗦，這不是我們?nèi)粘Ｊ褂谩凹t”所表達的東西。

樓老師：反對虛構(gòu)的語法甘凭。
維特最牛（也是最難理解）的看法是：人不能“有”自己的私人感覺稀拐。因為我們排除了其他人有這感覺的可能性。如果這樣說丹弱，那么老維并不承認私人感覺的“私有性”

虛構(gòu)的語法德撬。
語法作為名稱的有確切意義的使用中所給出的東西铲咨。如果名稱的使用其語法還是不確切的，不是基于某個確切的使用而給出來了的砰逻，那么鸣驱，這個名稱在其給出語法的使用給出來之前，不能被拿來使用蝠咆。不然踊东，就是一種語法的虛構(gòu)。這里刚操，虛構(gòu)還是一種譬喻闸翅。這里虛構(gòu)的是事物上的，名稱指謂的東西上的不可復現(xiàn)菊霜，從而還沒有給出來坚冀。我們在名稱的語法里是基于指謂的東西在邏輯上可以再現(xiàn)的東西。而感覺在時間之中鉴逞，彼感覺非此感覺记某。有別于客觀對象，可以在不同時間通過名稱基于邏輯指出它构捡。
命名游戲就是這樣一個基于語境給出名稱的語法的使用液南。

/1 這里的私人感覺，是在表象的層面上的東西勾徽，它本身作為對象的情況滑凉。w反對。

1·1 和康德類比喘帚〕╂ⅲ康德說表象是主觀的。但是吹由，感性形式和知性形式是先天的若未。就是說，不同人具有相同的感性形式和知性形式倾鲫。感性材料作為刺激源對于感性的刺激給出的顯現(xiàn)粗合，我們的感性大體上是相同的（這里先不考慮個別的紅綠色盲這樣的情況，就正常的情況而言）级乍，那么顯現(xiàn)也是相同的舌劳。因此帚湘，這里的表象也總是在可能性上具有必然性玫荣。對于沒有色盲的人，一個紅的蘋果大诸，總是具有紅的表象捅厂。因此贯卦，康德的表象是主觀的，同時焙贷，它又是客觀的撵割。
就感性形式的空間而言，就已經(jīng)具有了這種特征辙芍。只要承認不同人在空間這種形式之下啡彬，表象的是同一個世界的東西，就可以把空間看作客觀的直觀中的邏輯形式故硅。時間則是思維對于表象雜多的綜觀統(tǒng)一庶灿。其綜觀統(tǒng)一的形式則是知性概念。知性概念是一些概念的機能吃衅，它們結(jié)合表象雜多產(chǎn)生出經(jīng)驗概念來往踢，它們是概念的諸般能力。
時間稱為內(nèi)感官徘层，是妥帖的峻呕。因為綜觀統(tǒng)一是基于本源統(tǒng)覺的自身意識而產(chǎn)生其being/一（概念）的訴求及其相應的活動的。
知性概念稱為概念的能力趣效，由此可見瘦癌，我們的經(jīng)驗總是一種概念的形式。量英支、質(zhì)佩憾、關系、模態(tài)干花，都是一些概念的能力妄帘。它們總是把表象雜多置于這些形式概念之下得以統(tǒng)一。最后達成的統(tǒng)一池凄，是一種概念的經(jīng)驗抡驼。
這里典型的例子是量范疇，以及實體和屬性的關系范疇肿仑。量范疇把感性雜多看作一個致盟，一個某物。這里尤慰，看作一個的還是union的一馏锡，是顯現(xiàn)的東西。但是某物已經(jīng)是對于這個東西的命名了伟端，指示這個東西的本質(zhì)杯道。本質(zhì)是概念。這就是“這”和“這某物”的區(qū)別责蝠。前者指稱一個顯現(xiàn)的東西党巾，后者是現(xiàn)象中的對象萎庭。

（1·2 弗雷格的對象和概念的劃分，和康德的量和質(zhì)近似齿拂。
但是康德強調(diào)的是分別指出命題構(gòu)成中的形式的諸環(huán)節(jié)驳规，弗雷格則強調(diào)一個處于另一個之下的情況。由此署海，康德關注的是形式本身的揭示吗购，而弗雷格則關注不但是形式，而且是這種形式之下的經(jīng)驗本身砸狞。真作為邏輯巩搏，是這種形式的推進所給出的東西。
或者說趾代，弗雷格關注的不但是邏輯贯底，而且從邏輯推進到對象：真作為邏輯對象，數(shù)也是這樣撒强。邏輯只是進到對象的形式工具禽捆。而康德則是從經(jīng)驗出發(fā)反推形式的內(nèi)容：知性概念的諸般概念的能力的分析∑冢康德是從經(jīng)驗作為結(jié)果的東西在意識中給出來了胚想，表達于語言產(chǎn)生出來的語言現(xiàn)象上，反過來考慮人的知性芽隆，人是如何認識事實的浊服。其概念的能力就是諸知性概念。
康德考慮的是人在判斷中作為下意識無意識運用而服從的思維規(guī)律胚吁。而弗雷格考慮的則是人基于這種思維規(guī)律的服從之下可以達成的先天命題能推進到何種程度牙躺。這就是弗雷格基于邏輯對象的考慮，真和數(shù)腕扶，以及由此帶來的基于真而真的概念文字對于推理的形式邏輯的理論孽拷，以及為算術(shù)建立基礎的理論。
康德考慮的是先天綜合命題的得以可能的基礎半抱。弗雷格考慮的則是基于邏輯的邏輯對象的邏輯演繹或演算的句子脓恕，作為基于邏輯而可得的先天分析命題。
可以說窿侈，弗雷格突出的是邏輯炼幔。是邏輯為真和數(shù)這樣的邏輯對象給出基礎，以及為演算或推理給出基礎史简。因此乃秀，邏輯是最基本的。而在康德，邏輯源于本源統(tǒng)覺的自身意識环形，并且邏輯或知性概念的活動所產(chǎn)生的是經(jīng)驗，因此衙傀，康德的關注落在存在抬吟，邏輯之于康德只是指出一種中間環(huán)節(jié)的東西。但是一個人即使不了解康德统抬，也并不影響他的知性概念如此這般地不自覺地作為天生機能發(fā)揮作用火本，產(chǎn)生我們?nèi)粘５姆N種經(jīng)驗來。但是聪建，沒有弗雷格的概念文字钙畔，就沒有現(xiàn)代的數(shù)理邏輯，沒有算術(shù)的邏輯化金麸，以及隨后的機器運算的應用——計算機技術(shù)擎析。
因此，康德的認識論帶來的是對于我們的知覺的經(jīng)驗的理解挥下，它還并不直接和實踐發(fā)生關聯(lián)揍魂。而弗雷格的概念文字，則作為我們推理的工具棚瘟，為我們的推理演算的實踐作出理論奠基现斋。它是一種科學。
）

1·3 實體和屬性的范疇是作為關系偎蘸，實體和屬性并非各自作為一個知性概念庄蹋。在此，可以看出實體作為物自體迷雪，或作為顯現(xiàn)的東西限书，作為殊相的東西，還并非康德這個關系范疇的概念能力所應承的東西章咧。實體和屬性的關系在此僅僅把給予出來的實體和性質(zhì)之間蔗包，把性質(zhì)看作實體的性質(zhì)，或者說慧邮，這里指出一種整體和不獨立部分之間的關系调限。但是“這”所指謂的東西，殊相的東西或顯現(xiàn)误澳，始終還不是康德的經(jīng)驗耻矮。我們的經(jīng)驗，總是從“這”指謂的東西忆谓，到“這某物”所指謂的東西裆装。它們之間可以和意向性的現(xiàn)象和觀念物之間的關系類比。但是，某物涉及的不是意識哨免，而是用法茎活。把一個東西稱為蘋果，蘋果這個概念的語法是它可以吃琢唾，作為一種木本科植物的果實载荔，它是圓的，等等采桃。名稱的語法在于指出一個名稱所指謂的東西作為特定種類的用法之中懒熙，特定的角色。

回到開頭這句話：人不能“有”自己的私人感覺普办。因為我們排除了其他人有這感覺的可能性工扎。如果這樣說，那么老維并不承認私人感覺的“私有性”

2 表象作為私有的東西衔蹲，它自身是處于用法中的東西肢娘，它自身并非我們?nèi)粘？紤]的東西舆驶，還不是理解的對象蔬浙。
這就和語言的情況一樣。我們總是在意義而演來理解語言贞远。離開意義畴博，語言就不成其為語言，而只是一些文字或聲響的現(xiàn)象蓝仲。如果把它們自身不是看作用作語言俱病，而是看作現(xiàn)象本身，那么得到的就是知覺袱结，而非意義的理解亮隙。
感覺也是同樣的東西。它始終用于知覺垢夹，用于對象的感知溢吻。如果離開這種用法，那么感覺的東西就失去了一種綜觀統(tǒng)一的動機果元。即使幻覺促王，白日夢，虛構(gòu)而晒，總還是關于在可能性空間中的某個對象的認知蝇狼，它們總還是處于這種用法之下。
感覺作為私有的東西倡怎，它不再圍繞著某物的知覺迅耘，而是阻斷這種用法贱枣，使感覺本身作為對象的東西。

康德就把主觀表象歸之于客觀的經(jīng)驗颤专，表象雜多的綜合統(tǒng)一構(gòu)成的是客觀經(jīng)驗纽哥。
弗雷格把主觀思維基于服從思維規(guī)律而產(chǎn)生客觀的思想。
幻覺栖秕，譬如藥物導致春塌，可以看作扭曲的知覺，哈哈鏡累魔。脫離現(xiàn)象的客觀性在直觀上強調(diào)某些東西忽略某些東西。藝術(shù)在現(xiàn)象上就是這樣處理够滑，但是藝術(shù)關注的是生命體驗的真垦写。所以，就生命而言彰触，還是理性的客觀的梯投。即使生命本身是一種內(nèi)在的涌出，缺乏一種外在標準的客觀性况毅。

2·1 我們有感覺分蓖。這感覺只是屬于我的。但是尔许，我們怎么能脫離對象的認知來使用感覺么鹤？
2·11 認知——理解。前者是康德揭示的味廊。后者是w揭示的。前者是體現(xiàn)在語言中命題的普遍形式，思維在判斷中的邏輯機能漫雕，知覺求摇、達成經(jīng)驗的知性概念。它們是人在認知中先天的概念的能力辉巡，思維規(guī)律恨憎。后者是人自覺的遵從規(guī)則。就是說郊楣，認知獲得的是經(jīng)驗的認知憔恳，而經(jīng)驗的如此產(chǎn)生，其普遍的邏輯形式净蚤，知性概念喇嘱，則是對于經(jīng)驗的普遍分析的形式概念的成分。經(jīng)驗是我們的意識本身塞栅，思維活動的結(jié)果者铜，但是知性概念則不是我們的行動腔丧。這里，知性概念作為經(jīng)驗的分析的先天概念作烟，如果把知性概念看作知性的邏輯形式愉粤，那么，這種邏輯形式是基于結(jié)果的東西（經(jīng)驗）的分析而得到的東西拿撩。直接向我們給予出來的是經(jīng)驗本身衣厘，知性形式是建立在經(jīng)驗的分析之上得到的東西。所以压恒，它們之間是整體與其普遍形式的部分之間的關系影暴。在實踐里可以類比的是負責立法原則的憲法和我們的行動之間的關系。憲法不管行為規(guī)范探赫，那要下位法來處理型宙。
在理解和實踐中，遵從規(guī)則產(chǎn)生行動伦吠。而遵從規(guī)則不是人的知性概念那樣分析的東西妆兑，而是指導人的行動的有意識的原則。實踐是人做出來的毛仪。沒有規(guī)則意識搁嗓，就沒有遵從規(guī)則的有意識的行動。
知性概念是從經(jīng)驗中分析出來的東西箱靴，經(jīng)驗是我們的認知直接給出來的東西腺逛。而遵從規(guī)則產(chǎn)生行動，規(guī)則不是行動的規(guī)律性衡怀，從行動中分析出來的東西屉来，反而，行動要看作遵從規(guī)則的表達或目的狈癞。知性之于經(jīng)驗是分析的結(jié)果茄靠。遵從規(guī)則之于行動是我們先要有前者為目的才能帶來相應實踐中的行動。目的產(chǎn)生行動蝶桶，不能看作前者是后者分析出來的東西慨绳。
如果把認知看作實踐，那么其目的就是本源統(tǒng)覺的自身意識真竖。但是自身意識僅僅指出一種目的的原則性脐雪，而并不指出任何一個目的的經(jīng)驗』止玻基于這種原則性的服從战秋，確保產(chǎn)生的是一個如此這般的東西——經(jīng)驗的一。而遵從規(guī)則帶來的行動讨韭，是對于目的的內(nèi)容具有經(jīng)驗性規(guī)定的東西脂信。雖然癣蟋，向前走一步，可以走出不同的一步狰闪。但是就都是向前一步而言疯搅，遵從規(guī)則的行動是得到了規(guī)定的。這個規(guī)則就是指出了這個規(guī)定的經(jīng)驗性內(nèi)容埋泵。當然我們還可以進一步指出一小步或一大步幔欧，是向前半米還是向前一米。雖然遵從規(guī)則之于其帶來的行動而言丽声，并沒有完全地規(guī)定了后者礁蔗。這里總是存在著概念和對于對象的把捉的模糊性。就好比基于“畫一個三角形”雁社，畫出一個三角形浴井。畫出怎樣的一個三角形是隨意的，只要它是一個三角形歧胁。這里有行動上的隨意性滋饲。但是劃出的不是一個四邊形或一個圓厉碟，在這里遵從規(guī)則還是作出了某種程度的確定規(guī)范喊巍。

2·2對感覺做出一個區(qū)分。
一方面箍鼓，無論我們的幻覺崭参，想象，還是感覺款咖，它們作為不同原因產(chǎn)生的內(nèi)感官的材料何暮、顯現(xiàn)而言，作為我們的主觀表象铐殃。作為相應于神經(jīng)現(xiàn)象的意識表象海洼。
另一方面，把感覺看做屬于主體的體驗富腊，上升到一種生命機能的統(tǒng)一坏逢，生命體驗。這時是感覺是主觀的赘被，是前者所觸發(fā)構(gòu)造的是整，意義。這里還不是胡塞爾的觀念民假，觀念還是關于某物的意識浮入。而是審美中的感覺，它可以脫離某物羊异，前一種感覺在審美中作為符號的東西事秀，它基于直觀——生命的聯(lián)系而非基于符號——概念帶來意義的東西彤断。
就是說，我們的感覺秽晚，總是處于兩種用法之間：或者說用于外在對象的認知的知覺瓦糟，或者，用于生命體驗的認知赴蝇。
按黃敏菩浙，感覺或意識、和語言句伶，作為真值載體劲蜻。感覺是載體而非對象本身。把感覺看作認知的對象考余，是w的哲學病的一種情況先嬉。
哲學病在于語言就其自身的形式或邏輯結(jié)構(gòu)作為本質(zhì)的東西，來理解它的意義楚堤，帶來意義上相應形式或邏輯結(jié)構(gòu)的東西疫蔓。（這在命題作為真值函項而言，是恰當?shù)纳矶＃?br> 在感覺的情況下衅胀，是把感覺和認知的對象相混淆。這里不但是以形式為認知的本質(zhì)酥筝，而且是感覺即對象滚躯，混淆主觀表象和客觀對象。
私人名稱的難處嘿歌，在于把對象撇開掸掏，聲明自身即主觀方面的感覺，并且承認對象的存在宙帝。但是丧凤，就像一個名稱的語法的情況中，語言可以從用法中分離出來還能稱之為語言么步脓？一個感覺或者是關于對象的知覺愿待，或者是關于虛構(gòu)的對象，或者是幻覺沪编『襞瑁幻覺是一種不自覺的虛構(gòu)。它們總是關于某物的蚁廓。私人名稱的問題在于撇開這某物的認知的用法來考慮這感覺本身访圃。這就好比康德那里的實體和屬性的關系范疇里，撇開關系單獨理解實體這個概念相嵌。并進一步試圖通過實體腿时，以及屬性的理解况脆，來產(chǎn)生出它們之間的關系的理解來。但是在語法的邏輯里是一種一先于多批糟，關系先于處于關系之下的東西的語境原則的情況格了。
感覺作為真值載體，它是一種廣義上的語言的東西徽鼎。符號語言是基于概念的盛末，而感覺是基于直觀的。它們之間是從兩條不同的路徑對于事實的切中否淤。
私人名稱的問題在于，單單的感覺是存在的啰扛，好比語言本身也是現(xiàn)象中的對象膜眠。但是這樣的話，這感覺抽離于周邊語境之外單獨被指謂， 私人名稱就其指謂何物而言就沒有外在標準可言概页。沒有標準哑梳，就難以談論一種意義表達的確定性稚虎。而符號在一種意義的表達上的隨意性寻拂，將取消這符號作為承載意義表達意義的合法性的基礎距境。

就事物的疼這面來看灭将。
感覺是私人的馋袜。但是這個疼那個疼，手疼腳疼茴厉，我們都稱為疼泽台。因此，我們是在作為共相的和概念的疼的基礎上來把握這個疼那個疼矾缓。而疼的共相可以從經(jīng)驗中取得怀酷，掐一下身體時的感覺，摔倒時傷口的感覺嗜闻，被石頭砸中時的感覺蜕依，它們共同的那種感覺——疼。這樣琉雳，作為共相的疼是從語境中取得的样眠。然后疼這個概念就基于這種語境具有其特定的語法。但是翠肘，這并不能支持把“疼”用于私人名稱檐束。
我們使用語言思考時總是通過概念把捉對象。而名稱指謂某物的用法束倍，則要基于某物的指出來為名稱給出其語法被丧。我們在外在標準中給事實命名。我們基于外在標準使用語言绪妹。語言是根據(jù)標準甥桂，從自身給出意義。但是喂急，私人名稱的問題在于沒有標準可言格嘁。我可以說“我疼”笛求。但是隨后我不疼時廊移，連我自己都不能理解這個句子，我不能基于這個句子喚起那個疼的感覺探入。記憶中沒有感覺的東西狡孔，就如同經(jīng)驗，經(jīng)驗和記憶只是形式的統(tǒng)一蜂嗽，我們只能記住那些蘊含邏輯形式的整體的東西苗膝，卻忘卻或記不住質(zhì)料性的東西，或者說植旧，顯現(xiàn)還不是意識辱揭，它也不會進入記憶离唐。或者說问窃，疼是可以感覺的亥鬓，可以憑疼這個名稱并不能喚起疼的感覺。記憶中存儲的僅僅是邏輯形式的東西域庇。
或者說嵌戈，在我說疼時，我具有“疼”的語法听皿，但是這個語法本身也是私有的熟呛，他人沒有理解它的語法。這里尉姨，語法以感覺疼為一個構(gòu)件庵朝。沒有這個疼的人，難以理解這個“疼”又厉。
現(xiàn)象中的對象的命名偿短，基于外在標準，產(chǎn)生了名稱的公共的語法馋没。我說面前的這張凳子的時候昔逗，你也可以通過指的動作看見它，然后理解“這張凳子”的語法篷朵。

康德對于經(jīng)驗的分析得到知性概念勾怒。
命名游戲通過指謂，給出符號和所指的東西声旺，從而給出使用這個符號的語法規(guī)則笔链。這里，語法（名稱的用法）也是基于命名游戲（名稱的使用）分析得到的東西腮猖。名稱和指謂的東西始終要在先給出來鉴扫，然后我們才能說一個名稱被給出了語法。在私人名稱的情況中澈缺，問題在于指謂的東西并不能向另一個人給出來坪创，因此，私人名稱的語法始終是為確定的姐赡。當然莱预，如果我們只是在和舒服，光滑项滑，溫暖等感覺相區(qū)別的意義上使用疼依沮，那么這個疼作為謂詞系統(tǒng)中的東西，已經(jīng)作為概念，在某種程度上被指定了用法危喉。但是但我們試圖用“疼”指謂現(xiàn)在自己的胃疼宋渔，這時我試圖指出的不是那和謂詞系統(tǒng)中的疼的用法，而是這個疼和牙疼辜限，和被菜刀割傷的疼傻谁，和種種別的疼相區(qū)別的這個疼的時候，在謂詞系統(tǒng)的意義上那個疼的用法已經(jīng)失效了列粪，不能滿足我們在此試圖表達的內(nèi)在對象审磁。這時，這疼是作為殊相的內(nèi)在對象岂座。但是對于這樣的使用”疼“态蒂，其語法對于它人或過后不疼了的自己而言是還沒有給出的東西》咽玻基于一種沒有語法確定給出的名稱的使用钾恢，是一種不知所謂的情況。如果我們非得認為它表達了什么鸳址，那么瘩蚪，只能說說”疼“的人試圖表達的東西是確定的，但是通過使用”疼“這個名稱所表達出來的東西則還是不確定的稿黍。這是一種不遵守公共規(guī)則的語言游戲疹瘦。而語言的表達能力和可理解在于其遵從的公共使用的規(guī)則。這里的規(guī)則還不在于一個人自己制定一套規(guī)則巡球，卻不把它告訴出來言沐，使得別人難以理解。這就是密碼加密的情況酣栈。在邏輯上险胰，它還是具有規(guī)則遵從規(guī)則的。而私人名稱的情況在于在邏輯上這個規(guī)則還沒有給出矿筝。過后不疼了起便，說疼的人自己都難以理解之前所說的疼是怎么一個感覺。我們可以試圖回憶曾經(jīng)受傷時的疼窖维，只要傷好了不疼了榆综，就再也想不起哪個疼是什么感覺。這里不是疼和舒服冷熱光滑粗糙相區(qū)別的謂詞系統(tǒng)中指出的東西陈辱，而是這疼那疼之間的區(qū)別奖年，這個疼作為殊相的東西給出來時的情況。我們只能記得這個疼的前因后果的東西：什么情況下受傷了帶來這疼沛贪，疼時的肢體動作，帶來的心理狀態(tài)以及相應的后果，去看醫(yī)生用藥利赋，或向家人朋友尋求安慰或自己一個人集中精力忍耐疼的情況水评。
我們能回憶起來的，總是富于邏輯的事情媚送。我們可以設想一個圓中燥，方，它們都是具有空間規(guī)則的圖形塘偎。我們可以設想一個人的樣子疗涉，一條魚的游動，設想一個人的表情吟秩，作一件什么事情咱扣。這些都是基于遵從規(guī)則而可思可想的。我夢見驚恐涵防，總是在某個情境之中闹伪。沒有脫離情境的驚恐。高興也是壮池。設想一種顏色偏瓤，就要在一個顏色空間之中設想它。疼作為概念也具有置于一種謂詞系統(tǒng)中的情況椰憋。但是厅克，這樣指出的疼，并非這個那個疼橙依。

語言分析中有語境原則的傳統(tǒng)已骇。

再回到開頭
人不能“有”自己的私人感覺。因為我們排除了其他人有這感覺的可能性票编。如果這樣說褪储，那么老維并不承認私人感覺的“私有性”

這里的私人感覺，指的是殊相的東西慧域，經(jīng)驗對象鲤竹。
“有”，則指出一種可以籍賴回憶喚起這感覺的情況昔榴。我感覺疼時當然有這疼辛藻。但是，過后互订，我不疼了時吱肌，還是能通過“疼”這個名稱來回憶起疼。就是說仰禽，這疼類似于現(xiàn)象中的對象氮墨，具有一種客觀的持存纺蛆。持存的，或者是概念的刻畫所構(gòu)造的富于邏輯的東西规揪，或者現(xiàn)象中的對象桥氏。這塊石頭，現(xiàn)在在這里猛铅，明天還可以在這里字支。當然它可以不在了。但是還在這里作為可能性存在就為“這塊石頭”的使用提供了語法奸忽。

這就是說堕伪，我們?nèi)粘Ｊ褂谩疤邸钡臅r候，總是在或者謂詞系統(tǒng)的意義上使用它栗菜，或者欠雌，基于外在標準在語境中使用它。
當我們使用在私有名稱的意義上使用它時苛萎，我們并不能達成我們的表達的目的桨昙。它也不能在指謂的那個感覺的意義上被理解。

人不能“有”自己的私人感覺腌歉。因為我們排除了其他人有這感覺的可能性蛙酪。
這其實也排除了自己在疼時之外的時間里有這感覺的可能性。

：人不能“有”自己的私人感覺翘盖。因為我們排除了其他人有這感覺的可能性桂塞。如果這樣說，那么老維并不承認私人感覺的“私有性”

私人感覺就其現(xiàn)象而言馍驯，屬于某人而不屬于它人阁危。但是就其內(nèi)容而言，或者是歸于客觀對象的綜合統(tǒng)一的經(jīng)驗汰瘫，或者狂打，是歸于生命體驗的綜觀統(tǒng)一』烀郑考慮本質(zhì)直觀的觀念物趴乡，意識作為關于某物的意識，它歸于對象蝗拿×滥螅考慮審美的何以可能，它在于激發(fā)主體的生命的機能哀托，想象力惦辛。在生命體驗上，不同人之間可以相通仓手。這種相通的生命體驗作為現(xiàn)象或感覺作為符號所表達的東西胖齐。它不是私有的玻淑。

如果我們停留在感覺上，不把它看作真值載體市怎，這可以作何理解岁忘？
幻想辛慰，白日夢区匠，作為虛構(gòu)，它還是關于某物的虛構(gòu)帅腌，還是關于某物的驰弄。只是，它是假的速客，或者虛構(gòu)的戚篙。
假的和虛構(gòu)的之間。真假總是關于實在的對象的概念判斷的真假溺职，而虛構(gòu)中對象本身是不存在的岔擂。
感覺的情況臂外，其實難以討論罕偎。因為饶深，我們?nèi)粘５母杏X的東西烂完，或者基于現(xiàn)象而來洗显，它是歸于對象的亲配；或者基于虛構(gòu)和幻想咬展，它歸于虛構(gòu)的東西耸峭。感覺單獨抽出來看作對象澜躺，這不是我們?nèi)粘５母杏X的情況蝉稳。我們?nèi)粘５母杏X總是處于某種語境之中。但是掘鄙，把感覺抽出語境來看耘戚，有意義么？如果我們把語言抽離出表達的用途操漠，那么語言就不是語言了收津。它僅僅是現(xiàn)象中的一些圖形和聲音，卻沒有意義可言颅夺，就像我們聽到風吹過樹林的聲音朋截，不會考慮其意義。把某物看作語言符號吧黄，在于它用作表達意義的用法部服。離開這種用法之后，聲音就不再是表達意義的語言了拗慨。這里就是w指出的語法規(guī)則的情況廓八，給出某個名稱就意味著給出了這個名稱在使用上周遭環(huán)境的配合中的一個位置奉芦。一個名稱是一個角色的命名。為事物命名意味著把事物嵌入角色中來剧蹂。

這個角色一開始可以僅僅是一個符號和事物的相應声功。隨后，這個符號作為名稱可以具有一個特定的語法規(guī)則宠叼。這就是名稱中劃分為通名先巴，專名的情況。專名又可以進一步劃分為知名的冒冬，和不知名的伸蚯。這種劃分的目的在于按一個名稱的含義作出區(qū)分。我們提到蘋果時简烤，它已經(jīng)蘊含了木本科植物的果實剂邮，水果，這些性質(zhì)横侦。我們提到柏拉圖時挥萌，不需要關于它的一個句子，就知道它是一個古希臘人枉侧，是個哲學家引瀑。但是我們在社會新聞里看到某人的名字時，我僅僅知道這是一個人的名字棵逊，關于這個人的更多的事實還要在進一步的敘述中給出來伤疙。這就是不知名的名稱和知名名稱之間的區(qū)別。區(qū)別在于其自帶涵義辆影。
剛開始解除哲學的人徒像，頭一次看見柏拉圖這個名稱，他還不了解任何關于柏拉圖的事情蛙讥。這時锯蛀，柏拉圖對于他就還不是一個知名名稱。關于柏拉圖的事情還要基于進一步的陳述給出來次慢。這個名稱的涵義這時還僅僅是作為實體x旁涤，它是一個人，它叫柏拉圖迫像。

274 280 關于語言的兩種用法的討論到此為止劈愚。w覺得感覺的名稱不能在日常語境中的用法恰當之外，還能有私有感覺的命名的用法闻妓。這里是把語言只能在一種語法規(guī)則中菌羽，在一種用法中使用，看作前提的東西由缆。進而否定另一種用法的合法性注祖。但是猾蒂，這里的情況，卻恰恰是指出私有名稱這種基于直覺的用法是晨，把它作為一個問題提出來肚菠。覺得w的討論還沒有把事情講透，講完罩缴。
名稱的語法作為公共使用中的規(guī)則蚊逢，需要外在標準⊙デ欤或者时捌，在理論的情況中怒医，則是邏輯的客觀性作為標準炉抒。弗雷格的概念文字的一個推理的真命題，可以理解稚叹，就基于邏輯焰薄。
當感覺的名稱對自己使用時，有不同的情況么扒袖？如果記憶總是可靠塞茅，那么私有名稱是可以使用的。只要看到一個符號季率，就回憶起一種感覺野瘦。可是這里的問題在于飒泻，回憶是不可靠的鞭光。回憶的正確本身就需要標準泞遗。這就像意識總是關于某物的意識惰许，意識要在歸于對象的情況中獲得自身的正確或真的根據(jù)。我們對于意識的使用史辙，也總是在歸于對象的這種用法中汹买。意識本身并不作為對象。就此而言聊倔，疼只是意識的一種情況晦毙。
這里對于意識本身的情況是怎么回事的考慮，可以揭示我們?nèi)粘τ谝庾R的用法中的原則的東西耙蔑。
意識和回憶见妒，都是當下的being。都是對于材料的一種綜觀統(tǒng)一纵潦⌒旌祝回憶則是形式先于質(zhì)料的情況垃环。意識何嘗不是形式先于質(zhì)料呢？區(qū)別在于返敬，意識中質(zhì)料總是實在的遂庄，回憶中質(zhì)料可以是虛構(gòu)的，并且自己不能察覺這虛構(gòu)劲赠。本質(zhì)上涛目，意識是形式的一。這就回到亞里士多德的本體論的情況凛澎。

當意識就其自身被認知時霹肝，怎么保持意識的持存？
康德作為感性雜多的顯現(xiàn)塑煎，基于刺激源的物自體的客觀性或持存性預設沫换，而作為一種持存。這樣最铁，內(nèi)感官時間才有運用的根據(jù)讯赏。本源統(tǒng)覺的自身意識，總是基于顯現(xiàn)的綜合統(tǒng)一冷尉。但是漱挎，只有在顯現(xiàn)之間具有一種持存，我們才可以談論其綜合統(tǒng)一的現(xiàn)象∪干冢現(xiàn)象是概念的經(jīng)驗磕谅。
顯現(xiàn)的流變，是運動現(xiàn)象雾棺。這里看作一個產(chǎn)生另一個的因果關系膊夹，而把它們看作一個運動現(xiàn)象。

認知垢村，知識割疾，經(jīng)驗，being嘉栓，是回到事物本身宏榕。認知活動在于內(nèi)感官時間，在于人的主觀知性概念對于顯現(xiàn)或多的看作一個現(xiàn)象（中的對象）侵佃。這里麻昼，人的主觀活動是對于客觀經(jīng)驗的構(gòu)造，經(jīng)驗中的邏輯馋辈，不是以人的主觀隨意性抚芦，不是根據(jù)人的自由，而是根據(jù)知識作為對于事物自身的揭示這個目的帶來的服從思維規(guī)律。
服從思維規(guī)律和遵從規(guī)則之間的區(qū)別叉抡。
遵從規(guī)則是認識到一個規(guī)則尔崔，理解規(guī)則，然后基于遵從規(guī)則所帶來的結(jié)果的東西為目的而有意識地遵從規(guī)則褥民。我總是基于遵從規(guī)則會帶來的東西作為實踐的目的季春，而帶來遵從規(guī)則的行動。
服從思維規(guī)律消返，則是基于一種目的的原則性载弄，本源統(tǒng)覺的自身意識，這里撵颊，統(tǒng)覺的統(tǒng)一僅僅指出一種統(tǒng)一的訴求宇攻，就是構(gòu)成一種在經(jīng)驗意識的經(jīng)驗性給出之先就指出來的對于顯現(xiàn)或多的綜合統(tǒng)一的訴求。這種還沒有考慮多的實在性的綜合統(tǒng)一倡勇，就是統(tǒng)覺的自身意識逞刷，它就是把顯現(xiàn)或多帶入一個意識來的訴求∫氚基于這個原則性的目的亲桥，產(chǎn)生的就是經(jīng)驗的綜合統(tǒng)一。但是固耘，為什么我們并不認知到思維規(guī)律就已經(jīng)總是遵從思維規(guī)律了呢？這是因為我們在知識先天地词身，或總就是判斷的形式厅目。思維規(guī)律其實就是判斷所特有的普遍邏輯形式。按康德法严，是對于語言上命題的普遍形式的考察得到思維在判斷中的邏輯機能损敷，以此作為知性概念的諸契機。按弗雷格深啤，把命題的涵義拗馒，思想，看作對象處于概念之下溯街。這是類似基于 畫出一個三角形（概念） 這個要求畫出一個三角形（殊相）诱桂。統(tǒng)覺的自身意識之于經(jīng)驗就是這樣一種情況。區(qū)別在于呈昔，三角形是一個經(jīng)驗概念挥等，它和某個三角形之間是共相和殊相之間的關系。而統(tǒng)覺和經(jīng)驗之間堤尾，統(tǒng)覺是概念的訴求肝劲，意識和一的訴求，它在顯現(xiàn)的多中的運用帶來了經(jīng)驗。而經(jīng)驗判斷辞槐，或思維總是服從思維規(guī)律掷漱，在于判斷（語言上的命題）就是基于統(tǒng)覺的統(tǒng)一的訴求對于多的如此這般地統(tǒng)一。統(tǒng)覺提出概念的訴求榄檬，而如何達成統(tǒng)覺的統(tǒng)一切威，則是基于語言上命題的各個環(huán)節(jié)的全面考察而來的意識中思維在判斷中的邏輯機能的指出。只要構(gòu)造命題丙号，就總是基于這些命題的普遍形式來構(gòu)造先朦。因此，對于為什么經(jīng)驗總是知性概念的結(jié)果犬缨，或者說為什么知性概念是先天的喳魏，在于知性概念本身就是一方面先天的統(tǒng)覺的統(tǒng)一的訴求，另一方面怀薛，在經(jīng)驗情況中刺彩，所有經(jīng)驗都為語言所表達，因此枝恋，語言中命題的普遍形式的考察構(gòu)成經(jīng)驗的先天形式（知性概念）的契機创倔。
這里，語言中命題的普遍形式是對于語言現(xiàn)象的分析焚碌。它相應于思維在判斷中的邏輯機能畦攘，作為知性概念的諸契機。這里十电，知性概念/命題的普遍形式 對于經(jīng)驗而言知押，是指出一種目的（經(jīng)驗 知識）上的原則性。在這里鹃骂，目的本身的原則性就是行動的普遍原則台盯。
對比之下，遵從規(guī)則的行動中畏线，目的和規(guī)則之間就不具有這種同一静盅。這就是生活形式和遵從規(guī)則之間的區(qū)分。生活形式是我們遵從規(guī)則的行動的目的的東西寝殴，我們通過遵從規(guī)則所考慮的和表達的事情蒿叠。
比如a與b打招呼。
a:“Hi”
b:"Hi"
通過相互說“Hi”杯矩，它們在表達一種對于對方的問候栈虚。把“Hi”看作問候的表達。但是在遵從規(guī)則的層面史隆，則只管指出相互說“Hi”作為規(guī)則魂务，卻沒有指出通過遵從規(guī)則在表達一種問候，后者作為前者遵從規(guī)則所考慮的東西。
在問候和相互說“Hi”之間粘姜，前者是后者的用法鬓照。
語法規(guī)則，或者行動所遵從的規(guī)則孤紧，是對于語言層面豺裆，行動層面上的規(guī)范。而生活形式号显，則是規(guī)范語言和行動的軸心臭猜，它是我們通過語言行動所要表達和達成的東西，是我們?nèi)粘押蚤？紤]的東西蔑歌。

我們考慮知識，總是關于事實的知識揽碘。因此次屠，從事物中獲得知識，就是認知事實：了解一個事態(tài)雳刺。這決定了知識是構(gòu)造事態(tài)劫灶，事態(tài)就是回到事物本身，就是指出事物的性質(zhì)掖桦，通過性質(zhì)為事物賦予涵義本昏，或者通過不獨立的因素（概念）部分指出整體上如此這般的東西。
語言（命題）基于真刻畫事實滞详。而意識（感覺）也是如此凛俱。相應于命題的虛構(gòu)，意識也有幻想料饥。它們都不是真的。

設想我們可以有怎樣一種私有的感覺朱监。我們的私有感覺岸啡，也難以避免康德的認識論中的顯現(xiàn)和現(xiàn)象的區(qū)分，或者現(xiàn)象和灌注生命的體驗的區(qū)分赫编。當我把現(xiàn)象看作一種處于生命的支配之下的東西巡蘸，現(xiàn)象嵌入生命中來理解，就像語言游戲嵌入生活形式之下來理解擂送。
生活形式是文化制度的傳統(tǒng)悦荒，是社會生活中總所周知的公共的行為方式。生命則落實在一個行動中這個意志上嘹吨，它比生活形式還要微妙搬味，豐富。
生活形式和遵從規(guī)則之間，后者是關于現(xiàn)象中行動的描述碰纬，但是我們的行動和語言始終要表達一種意圖萍聊，作為完整的實踐，其目的在外在標準之外的悦析，為前者所約束的一個意圖寿桨。
圖靈測試架空心靈∏看鳎可是我們的實踐中亭螟，遵從規(guī)則總是基于某個目的，遵從 可以預見的遵從相應規(guī)則的結(jié)果恰是這個目的的規(guī)則骑歹。這是一種工具理性的實踐预烙。并且這里目的的東西本身又在生活世界里為生活形式所規(guī)定，我們在社會生活里陵刹，僅僅在生活形式的系統(tǒng)之內(nèi)默伍，在生活形式的意義上談論這里的遵從規(guī)則。w并沒有考慮生活形式所指出的東西之外的東西衰琐。而目的自由（自由意志）在社會生活中的實踐也糊，在于化解為生活形式所可以提供的部分環(huán)節(jié)，分解為遵從規(guī)則的步驟羡宙。但是部分環(huán)節(jié)之間的綜觀狸剃，步驟之間的綜觀，要基于一個自由意志的想象力的設想的東西來統(tǒng)一其它們來狗热。就是說钞馁，部分環(huán)節(jié)的生活形式的東西的實踐，諸遵從規(guī)則的行動作為步驟匿刮，銜接起它們來的僧凰，或它們嵌入其中的綜觀形式，是生活形式中不具有的設想熟丸。
譬如训措，一個人基于喜歡一個人，而關心他光羞，對他親近绩鸣，幫他考慮和做種種事情。就外在標準而言纱兑，看見的是問候呀闻，聊天，幫忙作事情潜慎。而這種種事情的原因捡多，就a喜歡b蓖康，基于一種生命的直覺，然后才發(fā)生隨后的種種看得見的事情局服。
審美中钓瞭，也是這樣的情況∫迹籠罩諸現(xiàn)象將它們置于一個整體的山涡，是一種整體上的形式結(jié)構(gòu)的東西。這就是生命體驗生命意志的東西唆迁。
性情及其意志的實踐是對于生命的真鸭丛。知識是對于事實的真。
生活形式和遵從規(guī)則之間唐责，就好比一張木凳和由木頭如此這般構(gòu)成的整體的東西之間的關系鳞溉。木凳在于指出其用法，用來坐鼠哥。而由木頭構(gòu)成的整體的東西熟菲，并不蘊含其用法的考慮。生活形式和遵從規(guī)則之間朴恳，前者關乎我們的意愿抄罕，實踐的目的，后者關乎我們?nèi)绱诉@般地行動于颖。生活形式把一些東西和我們的生活世界以及主觀訴求/意愿聯(lián)系起來呆贿，把它嵌入更大的語境中去。而遵從規(guī)則僅僅考慮自身森渐，考慮行動的如此這般做入，具有外在標準。它并不聯(lián)系別的東西同衣。
可以把生活形式的東西看作我們的生活世界的磚石竟块。而遵從規(guī)則則是磚石自身看作實體時的邏輯形式。類比于亞里士多德的實體和形式——質(zhì)料耐齐，一和多的關系彩郊，它們都是相對的形式概念。

回到前一段開頭蚪缀。
設想我們可以有怎樣一種私有的感覺。
對于這種私有感覺恕出，我們可以怎樣處理询枚。在認知的意義上，就還是康德的綜合統(tǒng)一浙巫。在生命體驗的意義上金蜀，則是一種生命的綜觀刷后。但是這樣一來，發(fā)生的就是歸于對象的情況中一樣的情況渊抄。它類似于一種虛構(gòu)尝胆，可是虛構(gòu)也還是關于虛構(gòu)的對象。就像w說布娃娃會疼的虛構(gòu)护桦，總是基于把布娃娃看作活物，而活物有疼之上二庵。

1
照顧好自己的身體攀涵，心理棘利。然后照顧好自己的生命善玫。有意識地加以考慮水援。可以選擇取舍茅郎，但是避免不自知地受損害蜗元，無意識地作出有損自身的事情來。

2
生命若豐盛系冗，自會滿溢奕扣，表現(xiàn)于意志，帶來現(xiàn)象中的行動掌敬。

3
生命在實踐行動上具有一種同一性惯豆。不同的人都分有同一個生命沖動池磁，它是實踐上的存在沖動。但是存在沖動就如同康德認知中的先驗統(tǒng)覺的自身意識楷兽，它僅僅提出一種最初的原則性訴求地熄，還不是對于行動的經(jīng)驗情況的規(guī)則的指出。從這個原則性還不足以給出行動所遵從的規(guī)則芯杀。在認知里端考，統(tǒng)覺要在思維的邏輯機能和感性時間指出的材料的一般性的結(jié)合而言才給出先驗的知性概念。它管材料瘪匿，負責統(tǒng)一材料跛梗。 生命也還要在人為自身立法的實踐，在對于自身所立的法的遵從中帶到現(xiàn)實中來棋弥。憲法是立法原則核偿，眾法之法。下位法管行為規(guī)范顽染。
法律是一種消極對于違反原則的情況的行動的否定的規(guī)則漾岳。積極的規(guī)則在于我們行動所遵從的規(guī)則。

就生命沖動而言粉寞，它是同一的尼荆。不同人之間的可以相互理解，審美的可能唧垦，就在于對這生命沖動的喚起捅儒。并且，審美也有一種公共性振亮。它就如同邏輯巧还，只要人去思考某個東西，要切中對象的客觀性坊秸，就總是會如此這般思考麸祷。審美也基于不同人那里喚起同一個生命沖動而具有公共性。
這種公共性褒搔，或客觀性嗦篱，如同空間奉件】垓撸康德指出空間是人的感性形式钝的。但是如果任何人都有同樣的感性形式的空間，它是眾所共有的東西琳状，它就可以作為現(xiàn)象在不同人之間被談論的基礎：a說的某物A融求，也是b說到的某物A，而非他們在各自談論各自私有的表象中的東西算撮。

生命/存在沖動——自由意志/人為自身立法（譬如憲法生宛，或某個目的）——遵從規(guī)則（自律）/行動
先驗統(tǒng)覺/自身意識——知性概念——經(jīng)驗（概念）

4
感悟類似于理解的發(fā)生。
理解是在看見的語言游戲里領會其遵從規(guī)則肮柜，和相應的嵌入生活形式陷舅，遵從規(guī)則和生活形式是種類，而非只限于這一個事情审洞。感悟也是如此莱睁，感悟就是一種理解。
只是感悟更近于科學中的先天命題芒澜，作為經(jīng)驗的原因仰剿。這里沒有一種可能性的選項的承諾給出來，如同生活形式作為我們的文化制度的傳統(tǒng)作為既有的一套選項中的某一個作為語言游戲的綜觀統(tǒng)一痴晦。這里是科學的原因的探究中的那種情況：綜觀的形式可以是任意的南吮，基于可能性，再輔以實證來確認誊酌。
感悟可以看作學習一種新的語言游戲的情況部凑，而不是辨識出一種既有語言游戲的情況。就是說碧浊，理解一種新的生活形式涂邀，及其遵從規(guī)則。這是對于生活形式系統(tǒng)箱锐，對于遵從規(guī)則的系統(tǒng)的一個擴展比勉。就像認識一個新的概念。認識一個概念才能使用這個概念和理解這個概念的使用驹止。感悟就是學習新的概念浩聋，新的生活形式，新的遵從規(guī)則幢哨。
聯(lián)系w指出的學習一種語言游戲時的情況赡勘，那里確實和科學中是一樣的情況。使用和理解一個語言游戲捞镰，與學習一個語言游戲的情況是不同的闸与。前者是固定選項中的使用，作一個選擇題岸售。后者是造出或確定一個新的選項践樱。但是確定一個生活形式，或一種遵從規(guī)則凸丸，這里是一種猜想和實證的情況拷邢。和科學理論的情況一樣。

感悟是創(chuàng)造形式的過程屎慢，而不是使用既有的形式瞭稼。創(chuàng)造新的概念或理解一個在自己是新的概念忽洛，雖然在別人可能已經(jīng)有如此這般的用法了。是領會一種新的生活形式和遵從規(guī)則环肘。
在一種用法的使用中領會這種用法欲虚，這種用法之前并不為我所知。這是學習悔雹。并且复哆，這里的使用是對于一種用法的有意識使用，自覺地遵從規(guī)則腌零。
還有一種情況是日用而不知梯找。我們?nèi)绱诉@般地服從一種規(guī)律，但是我們自身并不了解自身對于這種規(guī)律的服從益涧。而揭示出這種規(guī)律锈锤，使它上升到遵從規(guī)則的情況，有助于我們有意識地使用它饰躲。并且考察進一步的用法的可能性牙咏。
弗雷格的概念文字，就是基于命題劃分為對象和概念嘹裂，對象出于概念之下后的進一步考慮妄壶。指出基于真而真的推理的得以可能。如果沒有把句子看作真值函項的揭示寄狼，那么概念文字就還是不可能的丁寄。概念文字是對于句子作為真值函項的進一步邏輯構(gòu)造的復雜句子的考慮。
從語境中看見的東西中泊愧，發(fā)見伊磺、揭示日用而不知的普遍規(guī)律，這基于我們的自省删咱，這是一種對于人基于直覺給出來的東西的領悟屑埋，學習，而非對于人的自覺的遵從規(guī)則的學習痰滋。后者可以以人為師摘能，可以教導一種技術(shù)。前者卻無人堪以為師敲街，全看自身的領悟团搞。因為作為教材的東西，參與者日用而不知多艇，它沒法教導逻恐。這里是一種首先對于理性的信念，一切事情都有原因。然后是科學的情況中那樣充分運用想像力复隆，輔以實證精神拨匆。大膽設想，仔細求證昏名。
但是設想畢竟還是有跡可循涮雷。計算機隨機組詞造句產(chǎn)生一篇言之有物的作品畢竟是對于作品的生產(chǎn)的目的而言是不可行的。言之有物作為記過的東西的標準轻局，自然可以用在創(chuàng)作的原則性上，由此原則來創(chuàng)作样刷，為產(chǎn)生這樣的結(jié)果的東西指出了最初的確定的基礎仑扑。但是這種標準僅僅是對于作品的遵從規(guī)則的實踐而言是不滿足的東西。還要結(jié)合經(jīng)驗置鼻，才能產(chǎn)生出遵從規(guī)則來镇饮。在科學對于原因的探究中，形式的猜想里箕母，也是有著類似的情況储藐。在邏輯的探究中，也是有著一樣的情況嘶是。

5
關于實踐的行動的刻畫钙勃，遵從規(guī)則，和一種行動的原則性之間可以作出區(qū)分聂喇。類似于康德的先驗統(tǒng)覺辖源，與知性概念，以及經(jīng)驗之間的劃分希太。
我可以基于畫出一個三角形克饶，作為規(guī)則，而畫出一個三角形誊辉。實踐的理念之于行動矾湃，具有知性概念之于知覺的經(jīng)驗不同的作用。
在知覺中堕澄，體現(xiàn)在語言上邀跃，就是命題的形式中概念對于對象的刻畫。但是我們說概念只是在類的意義上刻畫對象奈偏，卻總是不能在給出對象坞嘀。這里指經(jīng)驗對象的情況，邏輯對象可以為邏輯（概念）所給出惊来。所以丽涩，弗雷格說概念是不滿足的，對象是滿足的。概念的不滿足性就在于給出對象的目的而言的不夠矢渊，不充分继准。
但是在實踐中，我們可以基于一個共相的理念（概念）矮男，作出如此這般的東西移必。這在于我們可以做出來的東西是一種基于理念的原則給出的。理念是做出來的東西作為對象毡鉴，其含義是蘊含理念在內(nèi)的無限的序列崔泵。但是只要其中蘊含那理念，我們就可以說它滿足我們的目的：它是如此這般某物猪瞬。而無論它還有此外的種種含義憎瘸。
在此可以看到，實踐和認知中的不同陈瘦。認知一個對象是試圖給出這個對象幌甘，是通過概念作為其含義切中對象。但是對象和其含義的概念之間的關系是痊项，一個經(jīng)驗對象锅风，其含義是無限的。就是一個經(jīng)驗的經(jīng)驗性鞍泉，總是言之不盡的皱埠。
反過來，一個簡單的概念塞弊，或者說有限含義的復合的概念漱逸，如果要在對象上作為一個僅僅蘊含如此這般的含義的對象，而不再具有別的含義游沿，這在實踐上提出一種標準的嚴格的要求饰抒，并且這種要求也是無限的。
設想畫出一條直線诀黍。自然界沒有直線袋坑。一把直尺有直的精密度問題。即使光的路徑眯勾，也有波性枣宫，不能落實在一條實線上。我們在工程的精密加工中吃环，要求精度多少多少也颤。沒有絕對精確的任何圖形。對于加工精度的要求郁轻，是科技水平的一個表征翅娶。
這就是說文留，對象和概念，殊相和共相之間竭沫，具有一種難以跨越的鴻溝燥翅。我們能做到的，只是某種程度的要求上兩者的彌合蜕提。

實踐揭示的森书，是事情被有意識地做出來，總是基于遵從規(guī)則谎势。事情是一系列遵從規(guī)則的總和的結(jié)果凛膏。
在加工精度的例子中，作為目的的理念脏榆，是一個概念的東西译柏。比如畫一段直線，有某個確定的長度姐霍。可是典唇，行動中把它做出來镊折，卻不是我們按照這個目的手畫。而是譬如使用一支筆介衔，沿著一把尺子畫出這段直線來恨胚。這里就有尺子作為工具的東西本身的精度問題。我們可以設想一段直線炎咖，但是把它畫出來卻還需要另外的遵從規(guī)則赃泡。比如用另一個方法，用某物的自由落體的痕跡來畫出這條直線（這里先不考慮長度）乘盼。這時升熊，一個鋼珠的自由落體是在遵從自然規(guī)律。就是說绸栅，我們的任何設想要在現(xiàn)象中做出來级野，最后總是置之于自然規(guī)律的支配之下自行完成它。人僅僅是提出設想粹胯，以及設計相應的自然規(guī)律的利用蓖柔。設想一條直線然后隨手畫出它，這只是在一種沒什么精度要求的情況风纠。而且况鸣，人手畫直線時，其實還是在受到肌肉的控制程度竹观，神經(jīng)的反應速度镐捧，意識的整體綜觀控制。還是要落實在現(xiàn)象中服從自然規(guī)律的支配。只是這里人可以基于其目的選擇某種自然規(guī)律的發(fā)生作用愤估。

這里發(fā)生一種人的主觀意志和客觀實在之間的銜接帮辟。就是遵從規(guī)則和服從自然規(guī)律之間的銜接。
人不是全知全能的造物主玩焰。神說要有光由驹，于是便有了光。人不能這樣造物昔园。人的實踐要在行動中做出來蔓榄，而不是設想一個東西就是給出來了這個東西。

我們在做一個事情的時候默刚，總是一方面基于我們設想的目的甥郑，一個理念的東西，另一方面荤西，還要在服從自然規(guī)律中落到實處把它做出來澜搅。
我們在看做出來的東西的時候，也并不在其作為對象而言看待它邪锌，而是把它看作某種遵從規(guī)則的東西勉躺，看作某個理念的東西。我們說這段直線觅丰，雖然它并非絕對直的饵溅，但是在某種程度上它可以看作直的，這就夠了妇萄。所以蜕企，這里總有看見的東西的用法問題。我們總是在某種用法上理解看見的東西冠句。

而事物的客觀性轻掩，在于譬如我把一段線看作直線，只要它滿足我對于直線的使用的需要轩端。譬如在制造炮管時放典，要求管子是直的。只要管子直線的精度滿足與擊發(fā)后的彈頭的慣性運動的軌跡的重合基茵，就夠了奋构。這里落在客觀性的檢驗上的，是與服從自然規(guī)律的運動之間的契合拱层。

在實踐把一個東西做出來弥臼，和認知一個東西之間的比較里，可以看到我們認知并非給出對象根灯，我們認知到的也總是如此這般某物径缅。經(jīng)驗的經(jīng)驗性并不以一種無限豐富性完整地向我們給出來掺栅。給出來的是顯現(xiàn)（union）的某種統(tǒng)一。
而我們做出一個東西纳猪，也并非基于這個東西的全部含義作為概念遵從其作為規(guī)則氧卧，而僅僅在遵從某些規(guī)則，這些規(guī)則作為某物的理念性的成分氏堤，來造就出它來沙绝。這就是說，我們造就的鼠锈，本來就不是一個對象自身闪檬，而是一個理念的實現(xiàn)。其本質(zhì)是有限而確定的购笆。雖然我們可以在其標準或造就某物的原因或目的的用法上使用它粗悯。

理念在實踐上是成立的。我們總是基于某種理念帶來行動同欠。在認知上样傍，卻成問題。但是在使用上铺遂，又回到實踐一樣的情況铭乾。我們總是在某些用法里使用事物，在遵從規(guī)則的意義上理解事情娃循。
就是說，我們在事物的認知里斗蒋，也總是嵌入語境之下捌斧。
但是，知覺是擺脫用法的泉沾。知覺并非實踐捞蚂。我們通過知覺獲得的是紅的圓這樣的概念構(gòu)造物，觀念物跷究。但是姓迅，這蘋果，蘋果這個概念卻不是知覺的產(chǎn)物俊马，而是基于某種看法丁存，用法，把看到的東西看作一個蘋果柴我。而一個東西作為蘋果解寝，就已經(jīng)賦予了相應的語法規(guī)則，譬如是一種水果艘儒，可以食用聋伦。這里已經(jīng)是社會生活中的文化制度的傳統(tǒng)的東西起作用了夫偶。事物的命名，通名作為概念觉增，已經(jīng)處于謂詞系統(tǒng)之中了兵拢。一個謂詞系統(tǒng)就是一種文化的東西。

生命在實踐行動上具有一種同一性逾礁。不同的人都分有同一個生命沖動说铃，它是實踐上的存在沖動。但是存在沖動就如同康德認知中的先驗統(tǒng)覺的自身意識敞斋，它僅僅提出一種最初的原則性訴求截汪，還不是對于行動的經(jīng)驗情況的規(guī)則的指出。從這個原則性還不足以給出行動所遵從的規(guī)則植捎。在認知里衙解，統(tǒng)覺要在思維的邏輯機能和感性時間指出的材料的一般性的結(jié)合而言才給出先驗的知性概念。它管材料焰枢，負責統(tǒng)一材料蚓峦。 生命也還要在人為自身立法的實踐，在對于自身所立的法的遵從中帶到現(xiàn)實中來济锄。
如同空間暑椰，

6
遵從規(guī)則需要滿足和不滿足的區(qū)分么？
6·1遵從規(guī)則之于行動本來就是指出一個類的行動荐绝，而不是指出這個行動一汽。這個類的行動和這個行動之間，不在于它們之間含義一致的類和個別之間的區(qū)分低滩。這樣的話召夹，兩者之間沒有實質(zhì)上的區(qū)別。而是遵從規(guī)則僅僅指出行動作遵從規(guī)則中必要而確定的部分恕沫。一個行動除了遵從某個規(guī)則之外监憎，總還是會遵從種種別的規(guī)則，基于實在性所提出來的要求：對于客觀規(guī)律而來的規(guī)則的遵從和服從婶溯。
基于畫出一個三角形這個要求鲸阔，畫出一個三角形。前者是一個概念迄委，后者卻總是一個個別對象褐筛，但是這個個別的對象用作一個概念類的表示，而非看作這個個別對象自身叙身。
從后者的用法出發(fā)死讹，關于這個三角形的命題里，除了三角形這個概念是必要的曲梗，其余的種種性質(zhì)都可以用表示普遍性的符號來替代赞警。比如畫出的是一個直角等腰三角形妓忍，但是我們在這里并不是把它表示一個直角等腰三角形，而只是用作一個三角形愧旦。因此世剖，直角和等腰這兩個性質(zhì)就都是隨意的，不是這個三角形的用法中遵從的規(guī)則笤虫。但是旁瘫，我們畫出一個三角形，這世上并不存在任何一個普遍的三角形琼蚯，總是這么那么大小酬凳，這個那個形狀的三角形。一定要落實到給出每條邊每個角的三角形遭庶。這時宁仔，比如基于畫一個三角形這個要求，我想到一個直角等邊三角形峦睡，以及某個大小翎苫，并畫出它。我也可以并不先作出這個三角形的設想榨了，只是先隨手畫出一段線煎谍，然后畫第二段線時，恰好和前者垂直龙屉，那么呐粘，這就是一個直角三角形。后者也可以不垂直于前者转捕。然后事哭，如果兩者長度相等，那么這就產(chǎn)生一個等腰三角形瓜富。當然，也可以不等降盹。
遵從規(guī)則在于作為行動所表達的東西与柑，成為一個行動中必然蘊含的東西，意義的東西蓄坏。在實踐中价捧，我們盡可以基于事情的諸多方面情況的偶然性，而產(chǎn)生行動的遵從規(guī)則的東西涡戳。但是结蟋，這是一種類似于知覺中知性運用的無意識的情況。
我們散步渔彰，可以不需要專注腳下嵌屎，見坡爬坡推正，見坑跨過坑，見水洼繞過它宝惰。我們不同于知覺中的知性那樣植榕，知性僅僅是我們認知中不自覺運用的邏輯機能，先驗的概念的能力尼夺。我們基于知覺給出的經(jīng)驗尊残，隨機應變，隨遇而安淤堵。而我們的心思不需要畫在這上面寝衫。我只是設定程序的機器那樣，機械地作為一種應激反應地行動拐邪，而不需有意識地考慮它慰毅。我在散步時，它作為一個實踐庙睡，最初的動機是出門走一走事富。但是對于怎么走，不作設定乘陪，走到哪里算哪里统台，是走出來的。就是說啡邑，散步中對于怎么走沒有遵從規(guī)則的預設贱勃。當然在一次散步中總是會走出一條路來，這里有一種遵從規(guī)則谤逼。但是,基于走出這么一條路徑并非散步之初預設的目的贵扰，所以其中的遵從規(guī)則并不能看作有目的的實踐。
在遵從規(guī)則和行動中流部，就是這么一種關系戚绕。一個行動在做出來時，就其經(jīng)驗的經(jīng)驗性枝冀，總是可以看到無數(shù)的遵從規(guī)則或者說特征舞丛。但是，就其符合預設的目的而言果漾，就其嵌入有意識的或符合目的的實踐而言球切，它僅僅看作符合目的的遵從規(guī)則的實踐，表示那種遵從規(guī)則的東西绒障。這里就有一個行動怎么作出來中的遵從規(guī)則中吨凑，有目的的行動和隨意的行動之間的區(qū)分。以及户辱，一個做出來的行動鸵钝，怎么看的區(qū)分：在其所表達的遵從規(guī)則上來看它糙臼，理解它，還是從并非其表達的遵從規(guī)則上蒋伦，顯現(xiàn)出來的別的遵從規(guī)則來看它理解它弓摘。

認知產(chǎn)生知覺，我們對于知覺痕届，把捉的是對象方面的客觀情況韧献，世界方面的事實。
在遵從規(guī)則的行動中研叫，我們理解的是它所要表達的東西锤窑，這是主觀意愿方面的東西，一個實踐的目的的東西嚷炉。離開人和意志渊啰，就談不上這種目的的東西的理解。因此申屹，這里凸顯的是人绘证。但是這又不是隨意的東西。我們總是在文化制度的傳統(tǒng)中給出社會生活中人所可以表達的哗讥，訴求的種種東西嚷那。了解這種種生活形式，是我們在社會生活中對于語言和行動作出理解的前提杆煞。就像概念魏宽、邏輯之于思維的基礎作用。
在認知和理解之間决乎，意識或思維所圍繞的軸心變了队询。從對象方面的客觀情況，轉(zhuǎn)到人類社會生活中種種生活形式的東西构诚，它們是人在社會生活中訴求和表達的東西蚌斩。
在此，語言作為理解和訴求的表達而非僅僅作為認知中的判斷范嘱，和實踐緊密相連送膳。

從這些考慮看，遵從規(guī)則只是一種有意識的有目的的行動或者不之間的區(qū)分彤侍。它們之間還沒有一種滿足和不滿足的情況的區(qū)分。

6·2
在憲法逆趋、下位法盏阶、人的日常實踐绅作。
6·21 法律分為兩部分玷氏。
一種是憲法，指出生來賦有的權(quán)利。
另一種是指出基于自由約定而產(chǎn)生的守約的責任什猖。這是人為自身立法。由此而來對于種種違約情況的懲罰性的約束肿仑。
但是序目，法律僅僅指出人立約的自由，并不涉及人立約的內(nèi)容岩梳。這也符合立約自由的原則：不硬性規(guī)定立什么約囊骤。那屬于人的自由選擇。
下位法是對于基于一種社會約定而產(chǎn)生對于法人的種種違反情況的約束冀值。
6·22 人日常實踐也物，并不是按照法律來行動的。
比如要拿一個文憑列疗。就要遵從種種規(guī)則地行動滑蚯。從取得入學資格，到獲得畢業(yè)資格抵栈。中間需要學習種種專業(yè)技能告材。
至于我要拿一個文憑這件事情本身，這個訴求本身古劲，它分為兩方面斥赋。一方面，這件事情作為一個生活形式的東西绢慢，是社會生活中公共的具有確定標準的灿渴，可訴求可理解的東西。
另一方面胰舆，為什么我想要做這件事情而不是另一件事情骚露，考慮這個訴求的來由。
w并不考慮這件事情缚窿。
6·23 這里在于遵從規(guī)則和生活形式之間的銜接棘幸。
法律的遵從規(guī)則，并不具有相應的生活形式倦零。人不能僅僅根據(jù)法律來行動误续。只有機器一般的公務員按照規(guī)章制度來行為。它的言行扫茅，可以做什么是受到制度所規(guī)定的蹋嵌。法無允許不可為。而在個人葫隙，情況反過來：法無禁止皆可為栽烂。
在個人的日常活動里，人總是基于某種生活形式的東西遵從規(guī)則腺办。但是法律焰手、制度，并不作為個人活動中生活形式的東西怀喉。作一個報告书妻，打一個招呼，聊天躬拢，這些事情的遵從規(guī)則都不是法律和規(guī)章制度所管的事情躲履。
在遵從規(guī)則指出一種生活形式的東西而言，規(guī)則具有對于實踐而言的一種滿足性或不滿足性估灿。法律崇呵、規(guī)章制度的規(guī)則，對于日常的個人活動是不滿足的馅袁。法律不涉及人的日常行動的遵從規(guī)則域慷。但是日常行動的遵從規(guī)則需要處于法律的規(guī)范之下：前者不違反后者。
法律汗销、規(guī)章制度對于公務員犹褒，譬如窗口行業(yè)的辦事員，其行動可以作為遵從制度(辦事程序）所指出的規(guī)則弛针。
6·24遵從規(guī)則和生活形式之間叠骑，越是基于制度化的遵從規(guī)則，行動越是刻板嚴謹削茁，缺乏自由發(fā)揮的余地宙枷。
反過來，越是充分發(fā)揮想象力的遵從規(guī)則茧跋，這種規(guī)則的東西作為一種富于邏輯的思辨的結(jié)果慰丛。
6·241 作為思考，它事先并不為行動（思考）所預設瘾杭，而是結(jié)果上產(chǎn)生出來的東西诅病。我們在思考之先僅僅對于思維方式的自覺規(guī)定：遵從邏輯和思辨原則。但是并不對產(chǎn)生出怎樣的思想作出預設粥烁。這是一種思想的生產(chǎn)活動贤笆。
6·242 作為社會生活中的行動，這種規(guī)則考慮經(jīng)驗的事情讨阻，但是它也作為一種可以歸于邏輯的原則芥永。
如同康德先驗的知性概念，一方面是思維在判斷中的邏輯機能的契機钝吮，另一方面是結(jié)合現(xiàn)象中的感性形式埋涧，因而是銜接或勾連經(jīng)驗的贴唇。
又如同科學，我們可以還沒有發(fā)見科學的自然規(guī)律飞袋，但是它已經(jīng)作為自然規(guī)律為現(xiàn)象所服從，它已經(jīng)在為人所發(fā)現(xiàn)之先支配著自然現(xiàn)象链患。
發(fā)揮想象力的遵從規(guī)則巧鸭，它富于邏輯思辨，它只要一經(jīng)指出麻捻，就能為社會成員所共同接受纲仍，作為基于相應事情的考慮的遵從規(guī)則的東西。

6·3 遵從規(guī)則和生活形式——我們?nèi)粘Ｋ紤]的事情贸毕。
一些行動僅僅是遵從規(guī)則郑叠，卻談不上事情∶鞴鳎或者說乡革，這里的事情可以完全為遵從規(guī)則所表示。比如一個寫出數(shù)列的游戲：0 2 4 ···：把它看作一個加2的數(shù)列摊腋。
一些行動遵從規(guī)則沸版，但是遵從規(guī)則并不足夠表達一件事情。比如我們在相互問候中兴蒸，領會到的是彼此的善意视粮，關心，親近橙凳。但是在相互說“hi”這個遵從規(guī)則蕾殴，只是冷冰冰的規(guī)則本身。我們可以設想把相互說“hi”用作另一種用法岛啸。這就是說钓觉，生活形式和遵從規(guī)則之間，還是具有空隙或余地值戳。它們還不是同一個東西议谷。遵從規(guī)則不管看不見的意圖，但是理解語言游戲恰恰在于理解這意圖堕虹。這里是理解人的實踐卧晓，而非客觀現(xiàn)象的認知。

遵從規(guī)則和理解之間的彌合：
一個事情赴捞，要把它做出來才算逼裆。做，行動赦政，就總是有遵從規(guī)則胜宇。理解一個事情在把它做出來時耀怜，就和遵從規(guī)則相銜接了。一個事情的理解不到位桐愉，是做不出來的财破。或者做不到位从诲。

7
羅素和w左痢。前者涉獵寬泛，社會影響也廣系洛。后者專注于學術(shù)俊性。
聯(lián)想到古希臘以來的哲學家，一直到康德描扯，都有一種邏輯和倫理之間的斷裂定页。并非沖突。
亞里士多德的是論绽诚，和其倫理學典徊。它們是分開來談的《鞴唬康德的認識論宫峦，和實踐理性批判（倫理學）之間，也是如此玫鸟。羅素有類似情況导绷。他們從作為邏輯學家，到倫理學觀點之間屎飘，看不見一種積極的聯(lián)系妥曲。
但是分析哲學畢竟有所彌合。羅素關注真钦购，真作為邏輯不但是邏輯學的基本題目檐盟，還成為其關于談論社會和個人日常中指出的要求。就此而言押桃，羅素是具有彌合的勾連葵萎。
w并不直接談論倫理學。w把倫理學看作很重要的東西唱凯，但是它不可說羡忘。后期的日常語言討論的也非倫理學的東西，是理解磕昼，遵從規(guī)則卷雕，這樣可以說清楚的邏輯的東西。再結(jié)合w私下的書信票从，把一個人善良而非聰明漫雕、正派滨嘱、平靜、和藹可親寬容體諒浸间，看的很重太雨。可見魁蒜，倫理在w心目中的位置躺彬。
w的這種不談倫理學，可以看作基于其邏輯出發(fā)梅惯，產(chǎn)生的合乎邏輯的態(tài)度。這也是一種邏輯和倫理之間積極聯(lián)系的發(fā)生仿野。這和亞里士多德和康德那里的情況不同铣减，在w，邏輯和倫理學之間脚作，已經(jīng)處于一種內(nèi)在的統(tǒng)一了葫哗。或者說球涛，邏輯已經(jīng)作為基本的成分滲透進倫理學了劣针。但是，在此亿扁，邏輯僅僅作為倫理學的一種輔助成分捺典，還不是實踐意義上目的的東西。它僅僅對種種可能的目的作出一種甄別从祝。
和羅素在日常生活的倫理上強調(diào)真相比襟己，羅素私下談到的善良等，是一種更經(jīng)驗的牍陌，或者說更人的擎浴。真是邏輯。而善良是人的品行毒涧。它們之間的區(qū)別贮预，一如弗雷格的真理理論和w后期的日常語言的語言游戲經(jīng)驗使用的語法之間的區(qū)別。