一陰一陽之謂道：
世界之所以能夠生生不息，就是因為物種多元化徒仓，有不同的因素互相激蕩腐碱、互相作用。如果物種一元化掉弛，搞得所有種類都沒有喻杈，只剩下人類，人類也會死亡的狰晚。一句話講，沒有矛盾缴啡，就不會起變化壁晒，不起變化，就是死路一條业栅。這就是一陰一陽之謂道秒咐。
《易經(jīng)》不是教給我們知識 谬晕。《易經(jīng)》是教給我們智慧
1.《易經(jīng)》是誰想出來的
《易經(jīng)》是中華民族的最高智慧携取，是伏羲想出來的攒钳。
伏羲上觀天文，下察地理雷滋，思索很久不撑，終于一畫開天地，這一畫就是太極晤斩，宇宙中的一切都是從太極中生發(fā)出來的焕檬。
孔子在他做的《易傳》中寫道，易有太極澳泵，是生兩儀实愚，就是人們常說的太極生兩儀，意思是太極中包含著一正一反兩種力量兔辅，而這兩種力量就是陰陽.
2.陰陽之間的關(guān)系
《易經(jīng)》認(rèn)為陰陽是太極生發(fā)出來的腊敲，而且是陰中有陽，陽中有陰维苔，陰極成陽碰辅，陽極成陰，彼此之間是互動不可分的蕉鸳，叫做一陰一陽之謂道乎赴，自然的變化就是陰陽之道。
3.陰陽觀念對中國人思維方式的影響
一陰一陽之謂道潮尝，并不是說一個陰一個陽榕吼，合起來就叫道，而是說自然的變化勉失。世界上萬事萬物不外乎四個字羹蚣，自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理乱凿，那個道理是永恒不變的顽素。一陰一陽之謂道，告訴我們自然的變化就是陰陽之道徒蟆。
陰陽這兩個字是孔子加進(jìn)去的胁出。孔子說：“易有太極段审，是生兩儀全蝶。”一切都是有例外的，在《易經(jīng)》里面是非常重要的觀念抑淫。
采取動態(tài)平衡绷落，應(yīng)該尊重伏羲，因為他的起點很高很全始苇，而且讓我們永遠(yuǎn)可以遵循砌烁，這就叫做經(jīng)。所以我們把《易經(jīng)》排在群經(jīng)的第一位催式，是有道理的函喉，但還不夠，其實蓄氧，它是諸子百家共同的起源函似，叫做群經(jīng)之源。
太極是我們的共性喉童，人再大不過是個太極撇寞，人再小也還是一個太極。人人都是太極堂氯，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極蔑担，叫做一字一太極⊙拾祝可是萬物都是會變化的啤握，里面有陰有陽【Э颍可見排抬，陰中有陽，陽中有陰授段。
4.東西方的思維方式有什么不同
易經(jīng)》給我們“一內(nèi)含二”的思維和西方“二構(gòu)成一”的認(rèn)識蹲蒲，使得東西方人的觀念有了“生”和“分”的差異，以致與在個人侵贵、家庭乃至國家版圖等方方面面届搁，都產(chǎn)生了一本萬殊的差別。
中國人認(rèn)為宇宙之間以人為本窍育，中國人信仰道卡睦。老子說“道法自然”，因為道本來就是自然漱抓，法就是等于的意思表锻。中國人的理念里面還加有一些東西，就是倫理乞娄，《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理瞬逊。而西方人走的是宗教途徑信仰宗教檐迟。
老子說：一生二，二生三码耐，三生萬物。用《易經(jīng)》的思維來解釋溶其，一就是太極骚腥，是一切變化的根源；二是陰陽瓶逃；三是陰陽互動的過程束铭。如此一來，自然可以生出萬物來厢绝。
5.世間萬物如何從兩儀變化而來
《易經(jīng)·系辭》也寫道：易有太極契沫，是生兩儀，兩儀生四象昔汉，四象生八卦……
反思行動
1.世間萬物不是一成不變的懈万，所以要學(xué)會動態(tài)的看問題
2.凡事都是有相對立的一面，所以當(dāng)負(fù)面情緒產(chǎn)生時靶病，學(xué)會換位思考会通，轉(zhuǎn)換思維角度
3.嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深娄周，就是說一個人如果一味沉溺于感官享受涕侈，這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來煤辨，寧靜沉思的人裳涛，才能具有把握紛繁人生和無窮宇宙的大智慧。
