我不是一個(gè)真正完全弄懂過(guò)自由意志與決定論的人，只是想糾正一個(gè)日常生活中的理性矛盾逐沙。
在日常生活中哲思，“某某戰(zhàn)勝了命運(yùn)”這一說(shuō)法十分普遍，切被認(rèn)為是一種具有激勵(lì)性的行為吩案。然而“戰(zhàn)勝命運(yùn)”這種思想本身卻是一種自身思維的矛盾棚赔。很久之前以前，我就曾經(jīng)想問(wèn)：“為何戰(zhàn)勝命運(yùn)本身不同樣是命運(yùn)的一部分徘郭？”靠益，為什么只有“命運(yùn)”是“命運(yùn)”而“戰(zhàn)勝”這一行為卻并非“命運(yùn)”？大多數(shù)人具有如是的答案——“因?yàn)樗麄兪怯米约旱囊庵緦?duì)抗了悲慘的命運(yùn)”残揉。這是極其有趣的矛盾胧后。通常對(duì)相信有“命運(yùn)”存在的人，命運(yùn)是被一個(gè)“神類(lèi)存在物”所決定抱环。意味著決定這些“命運(yùn)”的“神”壳快，自身具有自由意志。這便是一種典型先決論的觀點(diǎn)江醇，即認(rèn)為世界上的每分每秒都被“神”所決定其發(fā)展方向濒憋。先決論與自由意志的可相容空間近乎于零，這表示：先決論與自由意志很難共存陶夜，二者只有擇其一凛驮。或者也是存在一種溫和共存派的說(shuō)法条辟，便是兩者可同時(shí)存在：“神”可決定一些事物黔夭，同時(shí)人亦有自由意志來(lái)決定自身行為。我相信羽嫡，這便是很多人所講的“戰(zhàn)勝命運(yùn)”這一思想的根源所在本姥。
然而，這種中庸的共存論很可能是個(gè)錯(cuò)誤杭棵。只要一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題便可攻破——具體哪些事物由神決定婚惫，哪些事物又是自由意志可決定的？之所以這個(gè)問(wèn)題很多人未有想到過(guò)去解答魂爪，是因?yàn)榇蠖嗳藘A向于用自己的個(gè)體性自由意志去解釋這一問(wèn)題先舷，他們并不追溯根源，或追溯一個(gè)整體性的包含許多個(gè)體自由意志的龐大自由意志群滓侍，而是追溯單獨(dú)作用于自身上的渺小個(gè)體自由意志蒋川，仿佛這個(gè)世界的發(fā)展，并非歸因于一條自由意志鏈撩笆，而是無(wú)數(shù)單獨(dú)的不相交的個(gè)體捺球。譬如：一個(gè)人不能選擇自身的種族缸浦，所以種族便是一種“神”決定的命運(yùn)。然而氮兵，追溯血緣裂逐，他的父母，祖父母胆剧，所有的祖先的自由意志所決定的交配繁殖行為決定了他的種族絮姆。于是，將“決定”這個(gè)概念僅僅交給個(gè)體自由意志來(lái)判斷何為“命運(yùn)”的觀點(diǎn)便產(chǎn)生了秩霍，因?yàn)橐粋€(gè)人個(gè)體的自由意志確實(shí)不能決定種族篙悯。這種思想很常見(jiàn)。再譬如：一個(gè)人酒駕撞傷了行人铃绒，行人可以認(rèn)為自己無(wú)罪無(wú)孽鸽照，這是一種無(wú)法控制的“命運(yùn)”。然而這固然是酒駕人的責(zé)任颠悬，肇事者的自由意志扮演了最重要的角色矮燎。因此這種情況下，再所謂“命運(yùn)”就是一個(gè)既為“神”所決定赔癌，又為肇事者所決定的一個(gè)既是事件诞外，它是“命運(yùn)”又不是“命運(yùn)”，自身便產(chǎn)生了矛盾灾票，除非你愿意承認(rèn)肇事者是那個(gè)“神”峡谊。
亦或許這個(gè)行人糾結(jié)于為何是自己被撞，并非其他人被撞刊苍，便將此歸咎于天意既们，然而，這無(wú)法說(shuō)明“命運(yùn)”的存在正什。因?yàn)檐?chē)有肇事人駕駛啥纸，你在街上行走亦是你的自由意志所取決，在這種一件事故的發(fā)生雙方都具有自由意志的情況下婴氮，“命運(yùn)”是如何產(chǎn)生的斯棒？汽車(chē)不是由神來(lái)駕駛撞向你的。這便又是因?yàn)樯鲜龅乃季S習(xí)慣：人們?cè)凇懊\(yùn)”的問(wèn)題上偏向關(guān)注一個(gè)人自身的自由意志主经，而非多人的：這里荣暮，受害者只關(guān)注自身的自由意志，而不將事故歸咎于肇事者旨怠，便直接認(rèn)為此為“命運(yùn)”渠驼。
還有一種情況涉及了個(gè)人自由意志與無(wú)意志物的事件蜈块。例如鉴腻，發(fā)生地震迷扇，你因此受傷。那么可能你會(huì)認(rèn)為這是種“命運(yùn)”爽哎。此事件雖表面上只涉及你自己的自由意志蜓席，并且你的自由意志并未主觀上想要去經(jīng)歷地震，便認(rèn)為是天意要你受傷课锌。這是個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題厨内。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗渺贤，你之所以會(huì)咒罵“命運(yùn)”雏胃，是因?yàn)樽约菏軗p，引起了你自身的注意志鞍。正因?yàn)樘斓乇旧淼臒o(wú)意志瞭亮，它通過(guò)地震傷害了誰(shuí)都一樣，它沒(méi)有決定就是要傷害你固棚，它只是客觀的存在统翩，之所以你被傷害，是因?yàn)槟愕淖杂梢庵具x擇了你住在那里此洲。你無(wú)法說(shuō)是因?yàn)樽约翰恢罆?huì)發(fā)生什么厂汗，一切將來(lái)發(fā)生的時(shí)間均是命運(yùn)，無(wú)知為何就等同于命運(yùn)呜师？都是一樣的客觀事件娶桦，在人類(lèi)的價(jià)值觀下，假如它對(duì)一個(gè)人有利匣掸，人們覺(jué)得這是“緣分”趟紊；假如無(wú)利也無(wú)害，這便是“自然”碰酝；假如有害霎匈，這就是“命運(yùn)”∷桶郑總而言之铛嘱，不如說(shuō)這都是一盤(pán)人類(lèi)自我的文字游戲。人生太多事自己無(wú)法決定袭厂。不能引起你注意的就不是“命運(yùn)”墨吓，能引起你注意的就是“命運(yùn)”，那么說(shuō)明纹磺，命運(yùn)反而是你自己決定的帖烘，因?yàn)槟憧梢詻Q定自己注意到什么。
故此橄杨，“哪些事物由神所決定”一問(wèn)便極難解決秘症，因?yàn)榇蠖啻蠹蚁嘈诺姆亲陨硭鶝Q定的問(wèn)題都是由于其他人的自由意志所決定照卦，或僅僅是自身的自由意志導(dǎo)致的偶然事件，因此“神的決定”很難融入這個(gè)由龐大自由意志組成的世界乡摹。所以役耕，先決論與自由意志無(wú)法共存，要不然就沒(méi)有“命運(yùn)”聪廉，要不就沒(méi)有“自由意志”瞬痘。如果相信“命運(yùn)”，那么就沒(méi)有“戰(zhàn)勝命運(yùn)”板熊，一切就都會(huì)是“命運(yùn)”框全。（需要注意的是，自由意志不等同于有無(wú)意識(shí)干签，它僅僅是人類(lèi)是否具有控制自身行為能力的一種結(jié)果——有這個(gè)能力——便是自由意志竣况。因此自由意志并不代表“故意”）
還有一種情況討論“命運(yùn)”便是“決定論與自由意志的共存”。決定論與以上討論的先決論有一點(diǎn)區(qū)別在于筒严，決定論趨向to determine丹泉，先決論趨向to decide。兩者在中文都是“決定”鸭蛙，英語(yǔ)中卻不盡相同摹恨。先決論之所以趨近to decide便是因?yàn)樗婕傲艘粋€(gè)凌駕于人類(lèi)之上的一個(gè)具有自由意志的“神”來(lái)“decide”一切。決定論（分很多種娶视，大多指causal determinism)便沒(méi)有這個(gè)“神”晒哄，而是說(shuō)一切事件均是被前件相應(yīng)事件所決定。也就是一條連貫的因果律組成的世界肪获。這種理論之下寝凌，通常都認(rèn)為人類(lèi)的所有決定都是基于無(wú)數(shù)發(fā)生于之前時(shí)間的影響而做出的必然選擇，不存在控制自己決定的自由孝赫，然而较木，共存主義還是存在的，他們認(rèn)為決定依然是人的自由青柄，只是一些事件被因果率所羈絆伐债。
通常這種看似美好的中庸的共存論都很脆弱，假如不斷提問(wèn)“哪些是被影響而決定的致开，哪些是自由意志峰锁？哪些東西有自由意志”就很容易被擊垮。我個(gè)人依舊是傾向不可知論與不可共存論的双戳，我相信要不就是純粹決定論要不就是純粹一切隨機(jī)虹蒋，自由意志占主導(dǎo)地位。
如果世界是機(jī)械決定論的話，那么又不存在“戰(zhàn)勝命運(yùn)”了魄衅，因?yàn)槊黠@“戰(zhàn)勝命運(yùn)”本身也如同命運(yùn)一樣被決定耍目，那么一切都被決定了，“戰(zhàn)勝”還是如此光輝的事跡嗎徐绑？唯一有一種可能，就是“戰(zhàn)勝”這個(gè)詞不代表自由意志莫辨，而它本身就可在被決定的情況下發(fā)生傲茄。這的確有可能，也是我最想闡述的沮榜。人們通常所謂的“戰(zhàn)勝命運(yùn)”并不存在這種理解盘榨，大家都覺(jué)得人是通過(guò)自己“能控制”的努力來(lái)戰(zhàn)勝“命運(yùn)”的。這種心理是：人都喜歡把發(fā)生在自己身上好的事認(rèn)為是自己努力的結(jié)果蟆融，把不好的事歸咎于不可操控草巡，根本才不管是什么決定論啊、先決論啊型酥、自由意志這些理論之間的矛盾山憨。倘若我們接受了“戰(zhàn)勝命運(yùn)”本身就是命運(yùn)，我們會(huì)無(wú)處不在地傳播這種精神嗎弥喉？并依舊對(duì)“戰(zhàn)勝命運(yùn)”的人感到感動(dòng)嗎郁竟？這樣一來(lái)我們不就是在感動(dòng)“命運(yùn)”本身嗎？
“命運(yùn)”的存在無(wú)疑給了一些無(wú)法追溯源頭或無(wú)法控制的問(wèn)題提供了一個(gè)用來(lái)咒罵的對(duì)象由境。遇到不幸棚亩，人們便可歸咎向它歸咎一切責(zé)任。我以上的觀點(diǎn)并非要反對(duì)生活中一切“命運(yùn)”這個(gè)詞的使用虏杰，只是先從理性上做出一點(diǎn)思考讥蟆，感性上固然可以隨意使用。我也不是反對(duì)任何“人為不可抗因素”纺阔，因?yàn)檫@和“命運(yùn)”有很大區(qū)別瘸彤。命運(yùn)涉及到了“神的決定”，而“人為不可抗因素”不涉及笛钝。
