第二次參加活動國學(xué)群線下活動了康嘉，第一次在成都，這一次在上海籽前。
從成都回上海很遠亭珍，坐火車要十幾個小時。非常巧合枝哄，我在路上看畢飛宇的《小說課》肄梨，鄰座在看幾本詩集。我花了幾個小時看完了我的書挠锥，便說和他交換看書吧众羡。這樣才知道他是位青年詩人，已經(jīng)小有成就瘪贱，這次到上海復(fù)旦大學(xué)參加一個詩歌頒獎活動纱控。一路聊下來，本來漫長十幾個小時卻過了非巢饲兀快甜害。
詩歌和小說不同，但又有很多相似球昨。詩歌的留白更多尔店，要進入作者的創(chuàng)作情緒中，才能欣賞到詩的精彩主慰。小說嚣州，尤其是通俗小說，考慮了這種進入的難度共螺，更加容易達到作者的目的该肴。
比如莫泊桑的《項鏈》，女主角因為一條假項鏈辛苦了大半輩子藐不，初看是戲劇性的匀哄，似乎諷刺了女主的愛慕虛榮秦效。然后，另一方面涎嚼，又是否在贊頌這種有借有還的品格呢阱州？ 這個可能是個留白。畢飛宇說法梯，適當(dāng)?shù)奶摌s對比這個留白也無傷大雅呀苔货？ 如果現(xiàn)代詩人來創(chuàng)作這個題材，恐怕初看也不會看出來吧立哑。
詩人送了一本他的詩集夜惭，我仔細翻看，不懂就請教铛绰。有一位在讀研究生這樣醉心詩歌滥嘴，令我很感動！有些我猜對了詩人的企圖至耻，有些詩人說也可以這樣理解若皱。我估計有些我猜錯了，但對錯已經(jīng)不那么重要了了尘颓。我們談到了現(xiàn)代社會詩人的尷尬定位走触，如果小說的生存空間在鋼筋混凝土和多媒體的氛圍中是6分的話（滿分10分），詩歌恐怕只有3分了疤苹。這恐怕是李白杜甫們沒有想到的尷尬境地互广。然而，還有這樣一批人在堅持著卧土，這是為何呢惫皱？
在上海博物館古代雕塑館，我看到了釋迦摩尼像的眼睛尤莺，上面的很多疑問突然有了解答旅敷。去過很多寺廟，拜過很多佛像颤霎，然而這次在博物館見到這尊佛像媳谁，看了他的眼睛，又有了新感悟友酱。
多少年晴音，多少人，也許就是拜了這尊佛缔杉，獲得了很多精神力量锤躁。生活有很多無奈和痛苦，和佛的眼鏡對視一下或详，好像佛在說系羞，只是無明加缘，去執(zhí)去我，色即是空觉啊。然后再去痛苦的俗世里。《半路出家》里面講到沈贝，作者觀察來寺廟里燒香拜佛的人們杠人，有的就是可能和家人鬧了矛盾，或者工作上遇到了困難宋下，還有感情上想不開嗡善。也不知道是什么神奇的力量，來了寺廟后就全然沒有了氣憤無奈学歧，只有平和安靜罩引，靜生動，再回到生活里枝笨，帶著智慧和平和去解決問題袁铐。古人的物質(zhì)水平低，生活條件艱苦横浑，但大多還堅強生存剔桨，這便是動力之一。今人生活水平好了徙融，但痛苦洒缀，無聊，無知欺冀，無明只增不減树绩，而沒有那么容易單純地從佛像或者其他意象中獲得力量了。
今天有個文章推送說90后開始信佛了隐轩。有佛系戀愛饺饭，佛系追粉，佛系打游戲职车，佛系工作砰奕，內(nèi)涵就是參與為主，不求結(jié)果提鸟，“隨緣即可”军援。文章指出其實只是一種不求上進的喪文化。如果這種佛系文化是對社會達爾文主義殘酷競爭文化的微弱反抗還情有可原称勋，但是卻完全違背了佛學(xué)里精進修行的內(nèi)涵胸哥。戒定慧缺一不可。
不是佛弟子赡鲜，不能要求人人精進空厌÷“人人皆可成佛”，卻給了每個人開了一個方便法門嘲更。追求的目標未必是成佛筐钟，從佛的眼睛里我看出了 仁慈，包容和鼓勵赋朦。詩人朋友的詩想表達什么篓冲，也許我未必達意，但他的堅持我非常明了宠哄。小說家的經(jīng)典小說壹将，每次品味都有不同的味道，這就是小說家的驕傲毛嫉。如佛的眼睛一樣诽俯，激勵和安撫現(xiàn)代憂郁的人們。
“不言之教”承粤，是不是就讓我明白這些道理呢暴区？
最后感謝老師的講解和各位的組織及參與！
