文/小木匠
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圖片來源·電影《教父》
| 引文
去年春節(jié)后绳瘟，回上海路上分瘦，親身體驗到了兩件人性丑惡行徑的事件，和前幾天上海徐匯的砍殺小學生事件是我寫人性善惡的初衷。（放心，我一向理性、客觀源哩，從不偏激和走極端泼诱，請安心閱讀矢炼。）
這一篇我們談人性惡，
下一篇我們談人性善骗绕。
| 正文
東方宗教多偏向性本善刹枉，西方宗教多偏向性本惡蟋软。
?? 01
性本善贡未、性本惡消恍，已經(jīng)爭論上千年不休佣赖。至今是沒有準確的定義俩檬。只是性本善灵奖，聽上去更美好骡尽、更有助于風化教育和社會和諧谭贪。表面看上去占了上風，就像古代統(tǒng)治者表面用的是儒家思想磁椒。其實核心還是要靠法家那一套來治理國家医增。
爭論性本善還是性本惡。從現(xiàn)在社會看來逐漸失去了它的意義。這個問題已經(jīng)不在有重量感赖钞。事實上人性從來沒有變過，優(yōu)秀的政治家岂嗓、軍事家乎完、當代的優(yōu)秀企業(yè)管理者都是深諳人性之道的一群物種硝清。
?? 02
我們去讀《荀子·榮辱》：“凡人有所一同缓苛。饑而欲食舌菜，寒而欲暖荷憋，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也玫膀，是無待而然者也，是禹桀之所同也。
荀子被定義為儒家學說代表人物之一呀酸，因為他解構了“禮”煌往。事實上荀子在某種嚴格意義上并不是儒家。從人性論上的理解超出了儒家昧穿，儒家只談人性的美好和簸，刻意回避人性惡的問題，這有利于統(tǒng)治酿矢，理性的選擇谦屑。
再讀《韓非子》那就是赤裸裸在表達人性惡學說。韓非的“帝王之術”就是在研究如何克制人性惡古胆。
如下：
《韓非子·.奸劫弒臣》：“夫安利者就之，危害者去之朗儒，此人之情也「侔郑”
《韓非子·外儲說左上》：“人為嬰兒也识啦，父母養(yǎng)之簡冕茅，子長而怨乍楚。子盛壯成人茶凳，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之状共。子套耕、父，至親也峡继，而或譙或怨者冯袍，皆挾相為而不周于為已也∧肱疲”
《韓非子·備內》“醫(yī)善吮人之傷康愤，含人之血，非骨肉之親也舶吗，利所加也征冷。故輿人成輿，則欲人之富貴誓琼；匠人成棺检激，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也腹侣，人不貴則輿不售叔收，人不死則棺不買。情非憎人也傲隶，利在人之死也今穿。”
本期薦書：《荀子》《韓非子》
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| 結論
?? 01
我偏向人性惡伦籍，像西方宗教里論述的“原罪”蓝晒，既然是“原罪”，就無法抹殺帖鸦。強行抹殺是在挑戰(zhàn)人類的存在芝薇。“原罪”也是人類進步的動力作儿。
雖然我們還不知道這種動力的原動力又來自哪里洛二。目前比較靠譜的科學解釋是基因的自私性，基因需要不斷的復制自己攻锰，讓自己永遠的生存下去晾嘶，從這個意義上來說，人是永生不死的娶吞。（玄學的感覺）
?? ?02
道德倫理那是在形成社會過程中才出現(xiàn)的事垒迂。事實上，正是你的自由阻礙了別人的自由妒蛇，所以就出現(xiàn)了矛盾机断、出現(xiàn)了斗爭楷拳。
趨利避害是人的本能，也是大自然中任何一個物種的本能吏奸。如果沒有這種本能欢揖，物種本身很快就會消失滅絕。這是“造物主”不愿意看到的奋蔚。
人性沒有善惡她混，人是環(huán)境的產(chǎn)物，人創(chuàng)造環(huán)境泊碑，人就是環(huán)境本身产上，為了贏得更好的生存空間，“不擇手段”蛾狗。
不要過于高估他人晋涣，人性的高尚，也不要過于低估人性的丑惡沉桌，這是一個生活中的實踐性思辨問題谢鹊，善惡在隨時的轉化，不停的變動留凭，人心叵測佃扼。小孩子才會去說對錯善惡。成人只權衡利弊蔼夜。
?? 03
不要去試探人心兼耀，這是在自我毀滅，結果只會讓你暗自神傷求冷。世界上有兩樣東西是不可直視的瘤运，一是太陽，而是人心匠题。
所以拯坟，盡量與人為善，只是盡量而已韭山。
祝君好運郁季！
全文/完
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? ? ?喜歡就關注，難道還要等到過年嗎钱磅？
