龍樹菩薩之舍生
印度的龍樹菩薩是偉大的成就者秸滴，樂行國王是他的好友武契，兩人是同一命的兩個化身，同一天出生荡含，壽命也會一樣長咒唆。而龍樹菩薩成就了壽命自在，樂行國王也就一直不死释液，因此王子們相繼去世全释，卻沒人能繼承王位。
有一天误债，小王子的母親做了一件五彩錦緞的彩衣給他浸船，小王子說：“等我登上王位時，再穿上這套衣服吧寝蹈！”母親說：“你沒有登上王位的機會李命，過去你有很多哥哥都往生了，也沒登上王位箫老。因為你父王和龍樹大師是同一命封字，而大師已經(jīng)成就壽命自在，你也不要期待你父王會往生耍鬓±眩”（接下頁）
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王子就問：“我該如何得到王位呢？”母親說：“龍樹大師是位大菩薩牲蜀，只要有人有所求仿耽，一定會布施，你去請求大師布施他的頭各薇，除此之外，沒有其他辦法了∏团校”
于是开缎，他去請求龍樹菩薩，龍樹菩薩坦然地說：“可以傲煮Α奕删！你自己拿刀來砍×迫希”王子拿寶劍砍向龍樹菩薩完残，但無論如何使力，卻都是在空中虛晃横漏，弄到自己筋疲力盡谨设，也無法傷害菩薩。
最后缎浇，龍樹菩薩慈悲地告訴他：“我在五百年前扎拣，就完全清凈了兵器砍割的異熟果報，任何兵器都無法傷害我素跺；如果你真的想要我的頭二蓝，最好去找一根吉祥草來≈秆幔”原來刊愚，過去世龍樹菩薩曾在僧眾結(jié)夏安居時，擔(dān)任管戒律的掌堂師踩验。通常結(jié)夏安居時鸥诽，為了表示道場已經(jīng)清凈，地上會鋪放吉祥草晰甚，而他在采割吉祥草時衙传，不小心殺了一只小蟲子，雖然是無心之過厕九，但是也造了殺業(yè)蓖捶。
所以龍樹菩薩說：“我殺害這只小蟲的異熟果報，還沒有清凈扁远，你可以用吉祥草砍下我的頭俊鱼。”王子拿了一根吉祥草畅买，輕輕地就切下龍樹菩薩的頭并闲。伴隨著“我今往生極樂剎，將來亦入此身體（注解1）”的聲音谷羞，龍樹菩薩趨入了涅槃帝火。
像龍樹菩薩如此的大成就者溜徙，還要承受這一點點的異熟果報，何況輪回在六道的我們犀填，天天都在造惡業(yè)而不自知蠢壹，不知何時才能從輪回中解脫呢？
供養(yǎng)豌豆轉(zhuǎn)生為轉(zhuǎn)輪圣王
同樣的．一點小小的善行九巡，也能成熟很大的善果图贸。（接下頁）
注：
1 根據(jù)印度佛教歷史記載，龍樹菩薩圓寂之后冕广，他的法體和頭部變成兩座山疏日，如今在印度南方。將來龍樹菩薩會重入此身體撒汉，重新弘揚中觀的般若空性沟优。那時，時輪金剛的軍隊也會降臨人間神凑，摧毀外道净神，建立大乘密法。
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以前溉委，有一位我乳輪王鹃唯，前世非常貧窮。有一天瓣喊，他拿了一把豌豆坡慌，想去城里看一位新娘，半路上遇到見德護如來藻三，頓時生起無比的信心洪橘，就將手上的豌豆，撒向如來作供養(yǎng)棵帽。其中四粒豌豆落入佛的缽中熄求，兩粒觸碰到佛的胸前。以這清凈供養(yǎng)的功德逗概，四粒落入缽中的果報弟晚，讓他轉(zhuǎn)生為統(tǒng)治四大洲的轉(zhuǎn)輪圣王；碰到胸前的兩粒逾苫，其中一粒讓他成為四大天王的主尊八萬年卿城，另一粒讓他轉(zhuǎn)生為三十三天的第三十七代帝釋王朝，和帝釋天齊名铅搓，掌理國政瑟押。
像這樣，小小的發(fā)心星掰，卻有不可思議的福報多望∧壑郏《賢愚經(jīng)》上說：“雖然是微小的善行，不要以為無足輕重便斥，水一滴一滴的積聚至壤，慢慢也會充滿整個大容器啊枢纠！”所以，我們要隨時觀察自己的心念是善還是惡黎棠，要做到“勿以善小而不為晋渺，勿以惡小而為之。"
微不足道的善業(yè)脓斩，也能產(chǎn)生不可思議的果報木西，所以不要認(rèn)為只有一點點就不屑一顧。同樣的随静，千萬不能認(rèn)為罪業(yè)微小八千，就以無關(guān)緊要的心態(tài)而輕忽，否則燎猛，成熟的果報相當(dāng)嚴(yán)重恋捆，到時候痛苦一定是自作自受，任何人都替代不了重绷。如同寂天菩薩所說：“剎那造罪業(yè)沸停，數(shù)劫住無間，況無始輪回昭卓，積罪失善趣愤钾。”如果沒有從小處著手候醒，一剎那所造的惡業(yè)能颁，也會數(shù)劫留在惡趣中，苦無出期倒淫。
比如伙菊，我們平時念一句咒或佛號，供一盞燈昌简、一朵鮮花占业、磕一個頭，對佛塔纯赎、佛像轉(zhuǎn)繞一圈谦疾，或是以觀想的方式，將隨時隨地看到的美景或物品犬金，幻化成無限念恍，供養(yǎng)諸佛菩薩等等六剥，這些善業(yè)看起來非常微小，但實際上果報非常廣大峰伙。同時疗疟，對于別人所做的微小善業(yè)，也不可以輕視瞳氓，要發(fā)自內(nèi)心隨喜他人策彤，能夠誠心隨喜，功德也非常廣大匣摘。（接下頁）
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「七種不善業(yè)的開許」
分辨善惡業(yè)和果報的大小店诗，不是根據(jù)外相，而是以內(nèi)在的發(fā)心和強弱而定音榜。就像樹根有毒庞瘸，枝葉花果也是有毒的。雖然從外表看不出內(nèi)在想法赠叼，但我們應(yīng)當(dāng)清楚自己的起心動念擦囊，不能以發(fā)心清凈作為借口，實際上卻是為了滿足私欲而行惡嘴办，還自稱是利益眾生瞬场，這樣就會造下嚴(yán)重罪業(yè)。反之户辞，如果一個人的意念是清凈的泌类，絲毫不涉及私欲，他的所作所為就是善業(yè)底燎。
因此刃榨，菩薩在毫無私心、意念完全清凈的狀況下双仍，十不善業(yè)中枢希，七種身體和語言的惡行是被允許的，但意念上的惡業(yè)朱沃，完全沒有開許苞轿。
殺業(yè)的開許
釋迦牟尼佛的前生，曾經(jīng)擔(dān)任五百位商人的船長逗物，帶領(lǐng)他們到海中取寶搬卒。在大海上，遇到一個名叫短矛黑人（注解1）的強盜翎卓，要殺掉全船的人契邀。船長心想：“這五百位商人全是不退轉(zhuǎn)的菩薩，如果強盜殺了他們失暴，一定會墮入地獄無數(shù)劫坯门，不得超脫微饥，十分可憐。如果我把強盜殺了古戴，他也不會因此下地獄欠橘，還是我自己下地獄吧！”
因為船長是大菩薩现恼，為了保護五百位商人肃续，又不忍強盜受無邊地獄之苦，就殺了強盜叉袍。船長沒有嗔心痹升，沒有私心，滿懷慈悲畦韭，所以并沒有因為殺生而下地獄，反而因偉大的發(fā)心肛跌，圓滿了七萬劫的善業(yè)資糧艺配。（接下篇）
1 短矛黑人：他被大悲商主以短矛殺死，而“黑人”是惡人之意衍慎，以此而得名转唉。
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邪淫的開許
印度有個星宿婆羅門的兒子，是個持戒嚴(yán)謹(jǐn)稳捆，堅守梵行的人赠法。有一次到城中化緣，有個婆羅門女對他生起強烈的貪愛心乔夯，甚至不惜生命砖织，要成為他的妻子。這位梵行者自我深切省察末荐，對她沒有任何貪欲侧纯，可是見她執(zhí)迷不悟，連生命都不要甲脏，生起了極大的悲心眶熬，忍失梵行，最后和她結(jié)為夫妻块请。
他完全出于大悲心娜氏，沒有絲毫貪欲，所以圓滿了四萬劫的福德資糧墩新。當(dāng)然贸弥，如果內(nèi)心有貪念和無明，卻以助人為理由而行邪淫抖棘，是任何人都不被允許的茂腥。
不予取的開許
如果毫無私欲狸涌，一心只為供養(yǎng)三寶或布施窮人，而以善巧方式取得富貴及吝嗇者的錢財最岗，這是被允許的帕胆。但如果為了增加自己的財富，或表面無私般渡，內(nèi)心卻有自私的企圖懒豹，這是不被允許的。
妄語的開許
為了救護有生命危險的眾生而說妄語驯用，是被允許的脸秽。比如，獵人在追趕獵物時蝴乔，自己明明看到了那只動物记餐，但為了救它，故意說“我沒有看到”薇正∑停或是為了保護三寶的一切，包括經(jīng)書挖腰、寺廟雕沿、財產(chǎn)等等，說妄語是被允許的猴仑。但是為了自己的利益而打妄語审轮，是不被允許的。（接下頁）
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離間語的開許
如果擔(dān)心初行善法的人辽俗，意志不堅定榆苞，會被惡習(xí)深重的外道或惡友所牽引坐漏，為了讓他繼續(xù)修持善根街夭，不受惡人左右躏筏，說離間語是被允許的。但是如果故意使志同道合的人分開埃碱，是有罪過的猖辫。
惡語的開許
如果以溫和方式不能調(diào)伏的人啃憎，藉著粗劣的惡語，反而可以引他向善贩毕，是被允許的。但是睛藻，如果心存輕視和惡意，是不允許的邢隧。
綺語的開許
有些剛皈依的人倒慧，喜歡聊天說話溅固，如果一開始對他一句話都不說，或一開始就說正法亮元，可能會讓他們退失信心爆捞，無法進入正道。對于這些無法用禁語或法語引入正道的人斧蜕，就用各種方便隨順吼驶，將他們引入正法，這種方便綺語是被允許的。但如果這些綺語會令人心思散亂昼窗，無法專心修行，就應(yīng)當(dāng)禁止掸驱。
意業(yè)皆無開許
七種惡行的開許肛搬，唯一的前提就是要對眾生有利益。而意業(yè)的貪心毕贼、害心温赔、邪見，對眾生沒有任何利益鬼癣，只要一生起陶贼，就成了惡業(yè)，所以對任何人待秃、在任何時間都沒有開許骇窍。
就算做的是善事，也要先好好觀察自己的動機锥余。如果是善心腹纳，就歡喜去做那件善事，如果心態(tài)是為了和別人競爭、攀緣嘲恍，或是裝模作樣足画、貪圖名譽等等，就該誠心修正惡心佃牛，以菩提心攝持淹辞。如果已經(jīng)盡力了，卻還無法轉(zhuǎn)變成善心俘侠，則舍棄做那件形象（接下頁）
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上的善事象缀，會比較好。
以前爷速，許多施主要去拜訪奔恭甲（注解1）格西央星。當(dāng)天早上，格西在三寶壇城前面擺設(shè)了許多供品惫东，布置得非常莊嚴(yán)莉给。這時，他觀察自己的發(fā)心廉沮，發(fā)現(xiàn)這樣做颓遏，只是為了在施主們面前表現(xiàn)莊嚴(yán)的形象，讓他們對自己產(chǎn)生好感滞时。他察覺這是不清凈的發(fā)心叁幢，就抓了一把灰，直接灑在壇成和供品上坪稽，自言自語說：“你這個比丘不要那么虛偽遥皂。”帕單巴尊者知道這件事后刽漂，說：“西藏的所有供品中酥泛，奔恭甲的一把灰塵疏旨，是最好的供養(yǎng)∽髅模”
還有一次拂募，奔恭甲格西在許多格西聚集的場合里庭猩，有人供養(yǎng)酸奶時，他看到前面的格西得到了大量酸奶陈症，忍不住想：“到我這里蔼水，好酸奶可能已經(jīng)沒有了÷伎希”他立刻察覺到這個想法不對趴腋，就提起了正念，反省自責(zé)：“你這位比丘對酸奶，居然有這么大的信心优炬“渚”于是就把碗口倒蓋著。供養(yǎng)的人走到他面前時蠢护，他說：“我已經(jīng)喝過了雅宾，不想再喝】叮”其實眉抬，格西也只是想和其他人一樣，得到一份酸奶懈凹，沒有不善之處蜀变，但因為察覺到自己的私欲，就立刻轉(zhuǎn)念蘸劈，而且放棄了享用酸奶昏苏。
善或不善的造作者，就是自己的心威沫。即使外相是善業(yè)贤惯，關(guān)鍵在于心。雖然身體和語言沒有表露出來棒掠，但只要造了意業(yè)孵构，同樣會有果報。不過烟很，我們還是凡夫颈墅，要完全不生起惡的分別念，是不可能的雾袱。
就像偉大的阿底峽尊者說：“我受了小乘的別解脫戒之后恤筛，絲毫沒有違犯；入了菩薩乘芹橡，偶而會犯一兩次菩薩戒毒坛；入了金剛（接下頁）
注：
1 奔恭甲：噶當(dāng)派的成就者，年輕時曾是強盜林说，性格粗暴煎殷，后來改過自新。出家后腿箩，依止上師袞巴瓦豪直，常觀自己過失，嚴(yán)以律己珠移，一心精修菩提道次第弓乙，而得成就末融。
作者：大圓滿前行讀書會
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來源：簡書
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