20世紀(jì)的文學(xué)大背景是中國的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊珠闰，西方的思想強有力地輸入中國惜浅，以魯迅為代表的文學(xué)巨匠開始對黃色的大河文化開始了幾乎一邊倒的批判，老舍在書寫傳統(tǒng)沒落的時候伏嗜，時常帶著無盡的惋惜坛悉，他對于西方的文化雖然不排斥但是保持著較那個時代更多的懷疑伐厌。在老舍眼中傳統(tǒng)文化篩選后是可以留下一點結(jié)晶的，他書寫的現(xiàn)代人更多的是西方問題的集合體裸影，傳統(tǒng)人則是沒有生氣卻性格醇厚的群像挣轨。本文從老舍筆下的“老派”、“新派”和“理想”三類市民探討老舍對于中國近代的文化態(tài)度轩猩。
老舍（1899-1966）卷扮，滿族人，是個窮人均践。老舍幼年貧困幾近輟學(xué)画饥，早年接觸了大量的滿族舊貴，對于他們的生活相當(dāng)了解浊猾，并且在這一時期他遇見了他一生比較重要的資助人抖甘，這都為以后他在對“老派市民”的心態(tài)上有極其明顯的影響。而后從事過校長葫慎、文員的職業(yè)衔彻，最后不滿現(xiàn)實辭職后遠(yuǎn)赴英國，在從英國歸來后開始高水準(zhǔn)創(chuàng)作偷办，去西方的一次行程讓老舍有了詳盡而真實的理解西方文明艰额，這也是為何老舍在接受西方的東西時始終保持清醒的警惕的原因，可以說西行的旅途成就了老舍椒涯。
老舍對于傳統(tǒng)文化毫無疑問是有失落的柄沮，他批判“老派市民”，但是他又在一定程度上肯定了“老派市民”身上的可貴的品質(zhì)废岂。在批判上老舍不同于以魯迅為代表的精英主義的“哀其不幸祖搓，怒其不爭”，老舍始終站在窮人的立場上同情不幸者湖苞，因為他本身也是一個窮人拯欧，更能明白窮人的問題。
在“老派市民”身上集合了老舍認(rèn)為的中國文化的全部優(yōu)劣财骨。北京城就是一個大農(nóng)村镐作，城里的居民全是土生土長的中國“農(nóng)民”，沒有受到現(xiàn)代文明的沁潤的北京充滿了沒落的平靜隆箩。北京作為明清兩朝的古都该贾，北京的文化里充滿了“皇城的雍容”，但是近代革命以來捌臊，中國的中心向南移動杨蛋，滿清貴族被推翻，遺留下來的是一大批官員和八旗子弟極其家屬，他們習(xí)慣于朝廷的供給六荒，驟然的社會大轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了他們生活上不能自給自足护姆，一種極其糜爛毫無生機的生活態(tài)度在他們身上表露無疑矾端，然而作為曾經(jīng)的貴族為主的“老派”在生活上有著極致的追求掏击，趣味優(yōu)雅。這些平民老北京人過著一成不變的的“舊派”生活秩铆，他們在思想上閉塞而保守砚亭，對于儒家的那些禮義在深層次上表示贊同，只不過這些人都不是壞人殴玛，相反他們有著“新派市民”沒有的謙和與敦厚捅膘。
《離婚》中老張就是“老派市民”的代表，他信奉的就是庸人哲學(xué)滚粟，其中庸與調(diào)和人生的哲學(xué)就是傳統(tǒng)文化的濃縮與沉淀的結(jié)果寻仗，“它殺死了浪漫，也殺死了理想與革命”凡壤，老張與其他公務(wù)員一樣無聊死寂署尤，老張的人生最大興趣不在他的工作上而在為別人做媒上，面對自己兒子張?zhí)煺姹徊兜氖虑樯鲜譄o策只能請人吃飯亚侠，他表現(xiàn)得相當(dāng)懦弱曹体。而當(dāng)一切塵埃落定后又恢復(fù)了以前毫無前景的生活。雖然歷經(jīng)世態(tài)炎涼與生活的磨難卻因循茍安硝烂，這一點上可以看到老舍對于改造傳統(tǒng)文化頑固性的認(rèn)識很深刻箕别。老舍在對中國固有的文化是失望的。
“老派市民”在老舍的筆下是有人性美的滞谢、是有光輝的串稀，這一點不同于其他左翼作家的完全丑化的婚姻而表現(xiàn)出極大的關(guān)照，老張主動無私地幫助老李狮杨，他充滿了熱情厨诸，身上有著中國那種厚實的善良『探矗《離婚》中老張請老李涮羊肉的精細(xì)微酬，老張的精明、體面會生活的特點躍然紙上颤陶。老舍對于“老派市民”的看法其實也與他的文化經(jīng)歷有莫大的關(guān)聯(lián)颗管，他早年接觸的的北京人多是大善人，他感受到的多是傳統(tǒng)善的一面滓走，只是這種感覺在他的早年已經(jīng)成型垦江，待他接受西方的文化時，他保留了對這些傳統(tǒng)好的一方面的眷戀搅方。本質(zhì)上來說比吭，傳統(tǒng)的中國人是適合社會生存的人绽族，他們的理念是社會相互之間的融洽，但是這種和卻多是無理性的衩藤，多為庸人吧慢；至于新的一派的理念更多注重價值，只是過多的財富層次關(guān)注赏表，其實導(dǎo)致了检诗，新派多是俗人，甚至是奸人瓢剿。
《斷魂槍》中絕世高人沙子龍不傳他人五虎斷魂槍逢慌，不僅是傳統(tǒng)武術(shù)的實用性的沒落，還有以武為俠信仰的沒落间狂，他珍視武術(shù)的尊嚴(yán)攻泼。老舍對于此也未嘗不是對于傳統(tǒng)的好東西在時代轉(zhuǎn)型中被淘汰的深深惋惜，正如巴爾扎克為他所出身的貴族唱一曲情深意切的挽歌一樣鉴象。
老舍對于新文化并不排斥忙菠，其實老舍在早年的時候接受的就是新式教育，還曾經(jīng)西去取英國倫敦大學(xué)任教炼列。他的見識在同時代作家中較為開闊只搁，所以他看新文化更能看見問題，而且老舍的眼里新文化的代表人物都是將西方文明中的惡完全復(fù)制下來俭尖，而沒有學(xué)習(xí)到西方文明中的精華氢惋。老舍對于“新派市民”表現(xiàn)出的是厭惡，老舍是不喜歡新派稽犁，他喜歡的女性也是傳統(tǒng)的樣式焰望，他的婚姻也是父母包辦的。
在《離婚》里小趙就是“新派市民”的代表已亥，小趙極其精于算計熊赖，所有的人都在他的擺布中。小趙甚至在想娶了老張女兒后把她送出去虑椎，可以說小趙極其的自私震鹉。招弟為了物質(zhì)可以投靠侵略者，完全喪失了一個國人應(yīng)有的氣節(jié)捆姜〈海“新市民”在新文化的認(rèn)識上是極其膚淺的，他們將西方的商業(yè)思想扭曲為拜金主義泥技，只要是錢都是可以賺的完全打破了道德的約束浆兰，甚至于他們認(rèn)為這才是新文化。這種城市文明病態(tài)的人性，文明的失范都讓老舍保持觀望甚至于排拒簸呈。
《駱駝祥子》中虎妞就是都市現(xiàn)代的惡之花榕订，她全身帶著原生態(tài)的美，生在都市的罪惡環(huán)境中蜕便，她本身的價值觀已經(jīng)被完全被顛倒劫恒。虎妞在問祥子是不是為了錢才娶她的玩裙，祥子保持了沉默兼贸，而虎妞得到肯定的答案后反應(yīng)不是生氣而是哈哈大笑段直，在她的深層觀念里人就是應(yīng)該這樣的吃溅。虎妞所接觸的西方城市文明是一個充滿欲的世界鸯檬，這是現(xiàn)代的商品刺激下人扭曲决侈，好的道德在繁華的現(xiàn)代城市淪喪，人與人之間冷漠喧务，帶著完全的功利色彩赖歌。老舍對于這些“新派市民”身上的問題，沒有簡單的歸結(jié)為他們的本身道德問題功茴，而是把他建立在引進(jìn)的文明缺陷上庐冯。而老舍筆下祥子的墮落，也對于充滿欲望的西方文化的控訴坎穿。
老舍對于理想的現(xiàn)代社會有一個自己的構(gòu)想展父，他認(rèn)為要對中國本土的文化進(jìn)行批判性的思考，借鑒西方可取的東西玲昧，再反觀傳統(tǒng)的愚昧栖茉、麻木與不覺醒。他欲將兩者特質(zhì)相雜合孵延，讓兩種文化相互補充吕漂，勾勒一個嶄新的文化與國民性格，他選取了西方的“現(xiàn)代意識”且沒有消滅東方核心尘应，這種文化態(tài)度相對于同一時間的人較為保守惶凝，但是在今天看來確實有其可取的一面。而他將他這種想法全部傾注在了理想市民身上犬钢，只不過這些人物在特定的歷史環(huán)境下還是有著不可改變的缺陷苍鲜，甚至于幼稚。
《四世同堂》中關(guān)于祁瑞全不多的著色卻帶給了整個大家庭以活力與希望娜饵，只是老舍對于他的描繪并不是很完整坡贺，他雖然充滿了熱情但是老舍對他的認(rèn)識還是太趨于單一化，缺少了人應(yīng)該有的復(fù)雜”榉兀《離婚》里的“理想市民”相較就成熟很多拳亿，老李他在現(xiàn)實的灰色里還保持著對于詩意的追求，他對于生活不敷衍愿伴，不甘心在平庸里碌碌無為肺魁，只是這世俗的生活里被強大的慣性和自己保守的心態(tài)讓他在與舊文化的抗?fàn)幹惺。罱K回到鄉(xiāng)下隔节《炀可以說老李的這種行為相當(dāng)幼稚，他逃避現(xiàn)實怎诫，逃避自己瘾晃。老舍在書寫理想人物時為了讓人物真實增加了社會的真實，但是可以預(yù)見的是老舍筆下的理想人物在那樣的背景下極有可能會變成新的“祁瑞宣”幻妓，甚至成為最可怕的老太爺蹦误。
老舍在發(fā)現(xiàn)問題上頗有見地，但是他對于他發(fā)現(xiàn)的問題沒有拿出一個較為合理的解決辦法肉津，雖然不能苛求作家為社會發(fā)展提出方案强胰，但是也可見了老舍在對于理想文化上的想法還不是很成熟，老舍的筆下走出的理想人物多少都是有點問題的妹沙，這種問題不是人物本身的性格的一般問題偶洋，而是人物在創(chuàng)作上的先天不足。
老舍在對整個中國舞臺上的近代文化進(jìn)行了深刻的剖析距糖，以一種較為辯證的方法描述他眼里的整個中國文化玄窝，老舍站在發(fā)展的立場上否定了傳統(tǒng)文化，但是在情感上流露出了眷戀并認(rèn)為可以有所保留肾筐。對于近代以來的西方文化的流入哆料，他清醒的看到了西方文明惡的一面在中國土地上被人們無限的放大，而精華少有人能得其真諦吗铐，老舍對于外來的文化表現(xiàn)得比較保守东亦。老舍不排斥精華的流入，也提倡要保留土生土長文化的結(jié)晶唬渗，只是他對于這種理想的文化的構(gòu)想還不夠完善典阵。老舍思想蘊藉，又帶著對老北京的深深感傷镊逝。
