萬物作焉而不辭

內容概要：

1. 清靜天下正的前提是，你得先有一個天下怪瓶。

2. 你無為了，國家也沒有更繁榮昌盛践美，反倒是你的生活被搞的一團糟，整個人萎靡不振找岖，生活能力低下陨倡。

3. 事實上，道德經全書中许布，出現(xiàn)的善字兴革，無一處是指人倫瑣碎的那個善良之意。

天下皆知美之為美，斯惡已杂曲。

這句話庶艾，后世注解的很亂的在惡字上面。很多人為了和前面的美相對應擎勘，就把惡理解為丑咱揍，這是亂解經。惡的最初的本意棚饵，是過煤裙，亦即過失之意的過。過是什么意思呢噪漾，過的繁體為過硼砰。過，從辵從咼欣硼。咼题翰，口戾不正也≌┦ぃ可見豹障，此句里面的惡字，正確的含義沼填，是指夸夸其談的不正當?shù)脑挕?br>

知字，在這里也不是作為知道來解荚虚。知薛夜，從口從矢。本意版述，有口口相傳之意梯澜。這里取其本意。

這句話的正確解讀：天下人都在口口聲聲說渴析，某些美好的東西如何如何美了晚伙，那一定是夸夸其談的不正當?shù)摹?br>

皆知善之為善，斯不善已俭茧。

道德經全書中咆疗，第一次出現(xiàn)了善這個字午磁。善字尝抖，在后面的章節(jié)中出現(xiàn)的頻率很高。不過后人注解道德經迅皇，幾乎差不多都把善做善良來解搅荞，這是對道德經被粗鄙化解讀。而一旦把很關鍵的善字理解成庸常流俗的人倫之善挺据，那么后面的正本經取具，都根本無法正確的理解。一步錯扁耐，步步錯暇检。

事實上，道德經全書中婉称，出現(xiàn)的善字块仆，無一處是指人倫瑣碎的那個善良之意。

正確理解善字王暗，要從其本意講起悔据。善的本意，和美相近俗壹。兩個字科汗，都和羊有關。在六畜中绷雏，羊主給膳头滔，所以，羊大為美涎显。善坤检，從羊從言。古代期吓，羊是吉祥的象征早歇，所以，善讨勤，也有吉的意思箭跳。

在前面的章節(jié)中談到過，人行于大道之上潭千，謂之德衅码。在道德經中，善字脊岳，是用來評價一個人的德，是不是保持行于道上，須臾不離大道割捅，則此德為善奶躯。反之則為不善。打個比方亿驾，道為公路嘹黔，德為車技，怎么評價一個人的車技呢莫瞬，那就是用善字來評價儡蔓，擅長開車的，車技高明的疼邀，就是善喂江，反之則為不善。

這句話的正確解讀：天下人都在口口聲聲說的那些所謂很高明的行為旁振，一定不是什么真正的高明获询。

流俗的人倫瑣碎認為，善生善拐袜，惡生惡吉嚣，等等。這在道德經看來蹬铺，純粹是妄人之說尝哆，因為道德經，壓根就不承認存在這種流俗意義上的善惡甜攀。不存在的東西秋泄，又怎么可能像小貓種魚那樣，往地里種善惡還期望秋天收獲更多的善惡呢赴邻∮∠危可是，有不少的人姥敛，解讀道德經奸焙，是往這條看上去很愚蠢的歪路上走的。

故有無相生彤敛，難易相成与帆，長短相形，高下相傾墨榄，音聲相和玄糟，前后相隨。

有無相生：有和無袄秩，是互相轉化的阵翎。既可以有生無逢并，也可以無生有。理解有無相生這句話郭卫，最形象的是通過質能方程和大爆炸理論來理解它砍聊。質能方程，核爆炸贰军，有生無玻蝌，有質量的物質，把質量轉化成無形的能量词疼。宇宙大爆炸俯树，無生有，沒有質量的純能量贰盗，轉化成可見的有質量的物質许饿。

難易相成：不存在絕對的難，也不存在絕對的易童太。難和易米辐，都只是參照對比出來的。

長短相形：沒有絕對的長书释，也沒有絕對的短翘贮，長只有和比自己斷的相比，才能成其長爆惧，短只有和比自己長的東西相比狸页，才能成其短。

高下相傾：沒有絕對的高扯再，也沒有絕對的下芍耘。有比高更高的，有比下更下的熄阻，只有在互相的參照中斋竞，才有高下之分。

音聲相和：宮商角徵羽秃殉，聲也坝初。絲竹金石匏土革木，音也钾军。沒有脫離音色的旋律鳄袍，也沒有脫離旋律音調的音色。音聲一起吏恭，才能相和拗小。

前后相隨：沒有絕對的前，也沒有絕對的后樱哼。只有在萬物之間互相參照的情況下哀九，才存在前后關系剿配。

這段，用了很多排比勾栗，都是在闡述一個道理：萬物皆可相輔相成惨篱，觀察結果取決于參照系，沒有恒定普適的參照系围俘，任意不同的參照系之間都是等價的。

是以圣人處無為之事琢融，行不言之教界牡。

道德經里面的一個關鍵詞，無為漾抬，登場宿亡。都說道家思想主張清靜無為，無為到底是什么意思呢，真的是很多人理解的那樣，干躺著混吃等死啥都不干良瞧，生活就會變美好嗎敷钾？這是一種比較常見的，對于無為一詞的流俗化的解讀扑毡。

道德經全書中，另一個關鍵詞，圣人跃赚，也登場了。留心仔細閱讀道德經全文性湿，會發(fā)現(xiàn)纬傲，但凡出現(xiàn)清靜和無為等詞的時候，語境中肤频，都是對圣人叹括，王公而言的。道德經宵荒，按照老子的設定汁雷，他的目標讀者，就是人主骇扇，所以摔竿，道德經，乃帝王之學少孝。

普通人按照帝王之學治天下的學問继低，來管理自己的個人生活，會走向很被動和無解的困境稍走。不是說清靜無為袁翁，那我清靜無為吧柴底。敵國侵犯，我清靜無為粱胜，然后國破家亡了柄驻。路上遇到老虎，我清靜無為焙压，然后被吃了鸿脓。洪水來了，我清靜無為涯曲，然后被淹死了野哭。我不上班不工作，無為了吧幻件，馬上家里揭不開鍋拨黔。咦，說好的清靜天下正呢绰沥，為啥我清靜無為了篱蝇，天下不但沒正，我自己還把自己的生活搞的一團糟呢徽曲。然后開始質疑道德經里面講的道理零截。

清靜天下正的前提是，你得先有一個天下疟位。無為而治的前提是瞻润，你得先有一幫臣民，你啥都別摻合干涉甜刻，讓他們去各司其職盡情勞作绍撞，盡情幸福就行了。

你有天下嗎得院？沒有傻铣。你有臣民嗎？沒有祥绞。所以你清靜了非洲，天下沒正。你無為了蜕径，國家也沒有更繁榮昌盛两踏，反倒是你的生活被搞的一團糟，整個人萎靡不振兜喻，生活能力低下梦染。

結合上一句，因為任意參照系都是等價的，所以圣人不人為地妄設參照系帕识，奪天之化泛粹。既然沒有一個統(tǒng)一的標準，絕對的參照系肮疗，那么晶姊，天下也就沒有是非，也就沒有智巧伪货，百姓不諳是非智巧们衙，故能淳樸自化，所以圣人無為而治超歌。

不言而教砍艾。有言，則有意巍举，有意，則有此一是彼一非凝垛，有是非懊悯，則智巧生，智巧生梦皮，則民不復樸炭分，不樸則失常，失常則妄剑肯，妄則為奇捧毛，奇而天下失其正。

萬物作焉而不辭让网，生而不有呀忧，為而不恃，功成而弗居溃睹。夫唯弗居而账，是以不去。

辭因篇，本意為訟泞辐。辭的繁體為辭，這個字竞滓，左邊偏旁為理的意思咐吼，右邊的辛字，古體同辜商佑，辜同辠锯茄，辠同罪。陳述理論一個人的罪行莉御，為訟撇吞。

萬物作焉而不辭俗冻，通俗的說，就是萬物生生不息牍颈，天道不會橫加干涉迄薄，說三道四的。讓萬物自然而然的繁衍生息吧煮岁，沒有什么是對的錯的讥蔽，不要加以規(guī)整。也沒有什么是天生有罪的画机，所以天道也不會對萬物的生與息加以指訟冶伞。

天道生化萬物，而不據(jù)為己有步氏。繁榮萬物响禽，而不依賴萬物。萬物的演化結果荚醒，也從不認為是自己的功勞并占據(jù)它們芋类。正因為天道從不生育萬物并占據(jù)它們，所以界阁，萬物能和天道之間才會永遠不會互相背離侯繁，一切才可以永恒的生生不息下去。

難道圣人治理國家泡躯，教化百姓贮竟，不也應該如此嗎。

附：《道德經》第二章

天下皆知美之為美较剃，斯惡已咕别；皆知善之為善，斯不善已重付。故有無相生顷级，難易相成，長短相形确垫，高下相傾弓颈，音聲相和，前后相隨删掀。是以圣人處無為之事翔冀，行不言之教。萬物作焉而不辭披泪，生而不有纤子，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居控硼，是以不去泽论。