說到古希臘哲學袍睡，你永遠繞不過兩個人，那就是巴門尼德和芝諾肋僧。他們在兩千年之前敲響了一座震鑠古今的大鐘斑胜，控淡，其洪亮的聲音綿延不絕，余韻一直流響到現(xiàn)在止潘。而且掺炭，我不知道這個聲音還會到達哪一個世紀，被哪一位哲人所消解覆山。這就是愛利亞學派竹伸。一個特別讓人無法理解的學派。
在敘說上面兩個人之前簇宽，必須涉及到巴門尼德的老師克塞諾芬尼（色諾芬尼）關于萬物始基的看法勋篓。他有一個對于荷馬和赫西阿德（荷西俄德，古希臘詩人）的攻訐魏割，說譬嚣，荷馬和赫西阿德把人間認為是無恥丑行的一切都加在神靈身上：偷盜、奸淫钞它、彼此欺詐拜银。他又說，假如牛遭垛、（馬）和獅子有手尼桶，并能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣锯仪，馬畫出和塑出馬形的神像泵督，獅子畫出和塑出獅形的神像了。
克塞諾芬尼繼續(xù)說庶喜，埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的小腊，鼻子是扁的；色雷斯人說他們的神是藍眼睛久窟、紅頭發(fā)的秩冈。然后克塞諾芬尼說，神是宇宙的唯一斥扛，不動的入问，主宰一切的。世界不是產(chǎn)生出來的稀颁，而是永恒的队他、不可毀滅的。他說峻村，神永遠保持在同一個地方麸折，根本不動，一會兒在這里一會兒在那里動來動去對他是不相宜的粘昨。
我們在這些話里面看到的似乎是一些關于神學的討論垢啼，其實窜锯，克塞諾芬尼的看法卻是，每一個個別人的個別的感受和想象芭析，并不能反映世界的真相锚扎，就像上面說到的牛、馬馁启，獅子驾孔，埃塞俄比亞人，色雷斯人惯疙，以及荷馬和赫西阿德翠勉。他們對于神的描述都是依靠著他們自己的經(jīng)驗，個體的經(jīng)驗來完成的霉颠。你說对碌，上述描述者的哪一個描述更能接近世界（或者說神）的真相呢？
很有意思的是蒿偎，莊子也討論過類似的問題朽们，他在著名的《齊物論》中說，人生活在潮濕的地方要得病诉位，但是泥鰍會得病嗎骑脱？人站在樹尖上會非常害怕磕仅，猴子也是這樣的嗎诀拭？人，泥鰍胡岔，猴子椿息，三種對象，誰選擇的居住地是正確的坷衍？他又說寝优，人吃牛羊肉，吃家禽的肉枫耳，麋鹿吃草乏矾，蜈蚣吃長蛇，貓頭鷹吃死老鼠迁杨，四種對象中間钻心，誰的口味是最正常的口味呢？
下面是他的一句名言铅协，至少我引用這句話的次數(shù)非常多捷沸。莊子說，毛嬙麗姬狐史，人之所美痒给；魚見之深入说墨，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟苍柏，四者孰知天下之正色哉尼斧？后來說這就是沉魚落雁成語的由來。四種對象誰才能認識到真正的美色呢试吁？
《齊物論》的最后一句是這樣的：昔者莊周夢為胡蝶棺棵，栩栩然胡蝶也。自喻適志與熄捍！不知周也烛恤。俄然覺，則蘧蘧然周也治唤。不知周之夢為胡蝶與棒动？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣宾添。此之謂物化船惨。
莊子說，我做夢變成了一只蝴蝶缕陕，非沉蝗瘢快樂。醒來后又成為了莊周扛邑，是惶然不知所以的莊周怜浅。到底是蝴蝶做夢變成了莊周，還是莊周做夢變成了蝴蝶呢蔬崩？
莊子的意思是說恶座，“我”就那么重要嗎？我的意見和看法真的是正確的嗎沥阳？
克塞諾芬尼的看法與莊子的看法有點相似跨琳，但本質(zhì)卻不同。他認為桐罕，所有人的感性認知都是不可靠的脉让，甚至就是錯誤的。宇宙（世界）的真相只有一個功炮，那就是神的認知的正確性溅潜。它是唯一的，永恒的薪伏，不變的滚澜。他說，神比任何東西都更高超嫁怀，它的力量是高于一切的博秫。
在這里潦牛，克塞諾芬尼否認了人的碎片化的感性認知，他認為這種認知不足以真正地認識世界本身挡育。只有站在更高的認知層面巴碗，他并沒有直接這么說，但我認為他就是這個意思即寒，也就是站在純粹理性的層面橡淆，拋棄感性認知對我們的影響，我們才能真正地認識自己所處的世界母赵，認識真理逸爵。
克塞諾芬尼的重要貢獻在于，他強調(diào)了理性認知的重要性凹嘲，甚至是唯一性师倔。如果沒有理性的認知，我們便永遠無法認識世界周蹭，而步入迷途趋艘。就像前面說的牛，馬凶朗，獅子瓷胧；埃塞俄比亞人，色雷斯人棚愤；就像荷馬和赫西阿德搓萧。
克塞諾芬尼的著作殘篇有《哀歌》，《諷刺詩》和《論自然》宛畦，都是用一些隱喻的說法來闡述自己的思想瘸洛。后來很多人認為他在倡導神學，我覺得并不是這樣次和。
