第二十一章 中國佛學的建立

∣?佛教的傳入及其在中國的發(fā)展

? ? 佛學大師酷愧，包括印度來的鳩摩羅什在內，使用道家的術語缠诅，諸如“有”溶浴、“無”、“有為”管引、“無為”士败，來表達佛學的觀念。這樣并沒有造成對佛學的誤解或曲解褥伴，倒是造成印度佛學和道家哲學的綜合谅将，導致中國形式的佛學的建立。

? ? “中國的佛學”與“在中國的佛學”重慢，二者所指的不一定是一回事饥臂。

? ? 佛教的中道宗與道家哲學相互作用，產生了“禪宗”似踱。禪宗雖是佛教隅熙，同時又是中國的稽煤。

∣?佛學的一般概念

? ? 中國的佛學占主導地位的是大乘佛學。

? ? 大乘佛學對中國人影響最大者是它的“宇宙的心”的概念猛们，以及可以稱為它的形上學的“負”的方法念脯。

? ? “業(yè)”的解釋，以及業(yè)是因弯淘，報是果绿店。

? ? 佛學認為，脫離生死輪回庐橙，唯一的希望在于將“無明”換成“覺悟”假勿，覺悟就是梵語的“菩提”。

? ? “涅槃”态鳖，即從生死輪回中的解脫转培。

? ? 涅槃狀態(tài)的確切意義是，個人與宇宙的心的同一浆竭，或者說與所謂的佛性的同一浸须，或者說是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一。

∣?二諦義

? ? 二諦義邦泄，即二重道理的學說：認為有普通意義的道理删窒，即“俗諦”；有高級意義的道理顺囊，即“真諦”肌索。

? ? 下層次的真諦是上層次的俗諦。

? ? 一切都否定了特碳，包括否定這個“否定一切”诚亚，就可以達到莊子哲學中相同的境界，就是忘了一切午乓，連這個“忘了一切”也忘了站宗。

? ? 三個層次的二諦義：

? ? ? ? 1、第一層次：有無之別

? ? ? ? ? ? ? 俗諦：萬物存在硅瞧。

? ? ? ? ? ? ? 真諦：萬物是“無”份乒。

? ? ? ? 2、第二層次

? ? ? ? ? ? ? 俗諦：萬物是有或是無腕唧，都是俗諦或辖。

? ? ? ? ? ? ? 真諦：萬物非有非無。

? ? ? ? 3枣接、第三層次

? ? ? ? ? ? ? 俗諦：萬物非有非無颂暇，言語可形容意味著區(qū)別和限制。

? ? ? ? ? ? ? 真諦：萬物非有非無但惶，而又非非有非非無耳鸯。無法形容湿蛔，不可言喻。

∣ 僧肇的哲學

? ? 鳩摩羅什有兩個弟子：僧肇和道生县爬。

? ? 《物不遷論》：我們看事物無時無刻不在變化阳啥，但也可以說正是因為事物的本質不變，所以才會今非昔比财喳。

? ? 《不真空論》：合因緣和而成察迟，所以雖無而有，雖有而無耳高，非有非無扎瓶，總之為“空”。

? ? 《般若無知論》：“無”超出形象泌枪，沒有性質概荷，所以不可成為知的對象。要知道“無”碌燕，只能與其同一误证，即涅槃。

∣?道生的哲學

? ? “善不受報”：既然業(yè)會受報是因為貪戀和迷執(zhí)修壕，現(xiàn)在沒有貪戀和迷執(zhí)了雷厂，當然就不受報了。

? ? “頓悟成佛”：不否認積學的重要性叠殷，但認為成佛是一瞬間的跳躍。

? ? “一切眾生诈皿，莫不是佛林束，亦皆涅”：涅槃并不是外在于、迥異于生死輪回稽亏，佛性也不是外在于壶冒、迥異于現(xiàn)象世界。迷則為凡截歉，悟則為圣胖腾。

? ? “迷則為凡，悟則為圣”：當兩種人所見的都是同一個東西時瘪松，覺悟的人所見的咸作，與無明的人所見的，具有完全不同的意義宵睦。

第二十二章 禪宗：靜默的哲學

∣?禪宗傳述的宗系

? ? 達摩將心傳傳給慧可记罚，為中國禪宗二祖，如此傳到五祖弘忍壳嚎，其有兩弟子桐智，分裂為神秀創(chuàng)北宗末早，慧能創(chuàng)南宗，后慧能被認為六祖说庭。

∣?第一義不可說

? ? “第一義”即上面所記的二諦義的第三個層次然磷。

? ? 從這個觀點來看，一切佛經(jīng)都與第一義沒有任何真正直接的聯(lián)系刊驴。

∣?修行的方法

? ? 第一義的知識是不知之知姿搜；所以修行的方法也是不修之修。

? ? 最好的修行方法就是以無心做事缺脉。

? ? 原來的無明和自然痪欲，都是自然的產物；而不知之知攻礼，不修之修都是精神的創(chuàng)造业踢。

∣?頓悟

? ? 修行，不論多么長久礁扮，本身只是一種準備工作知举。為了成佛，這種修行必須達到高峰太伊，就是頓悟雇锡，就好比飛躍。

∣?無得之得

? ? 頓悟后并非會獲得什么樣的東西僚焦，圣人的生活锰提，也無異于常人的生活

? ? 不一樣的，只有做任何事情背后的意義芳悲。終日吃飯立肘，未曾咬著一粒米；終日著衣名扛，未曾掛著一絲縷谅年。淡水砍柴，無非妙道肮韧。

第二十三章 新儒家：宇宙發(fā)生論者

∣?韓愈和李翱

? ? 新儒家由唐朝開始融蹂，至宋而興，是中國儒家弄企、佛家超燃、道家、道教的綜合結合桩蓉。

? ? 韓愈和李翱淋纲，重新解讀儒家經(jīng)典以試圖適應時代對超道德的需求。

? ? 新儒家的來源：儒家院究、佛家洽瞬、道教本涕。

∣?周敦頤的宇宙發(fā)生論

? ? “太極圖說”解釋宇宙萬物的來源。無極而太極伙窃，陰陽五行之類菩颖。

∣?精神修養(yǎng)的方法

? ? 主靜為“無（私）欲”的狀態(tài)。

? ? 人性本善为障，若無私欲晦闰，則心如明鏡，自然行直鳍怨。

∣?邵雍的宇宙發(fā)生論

? ? 漢代有《易緯》的卦氣說呻右，每個月對應幾個卦，其中有一個主卦鞋喇，表示出陰陽消長之道声滥。

? ? 重解易經(jīng)，兩儀為動靜侦香，四象為柔剛陰陽落塑，以此組合。

∣?事物的演化規(guī)律

? ? 邵雍的掛圖中罐韩，表示的規(guī)律是說宇宙萬物都經(jīng)過成和毀的階段憾赁。形象的說明了宇宙規(guī)律是凡物都包含自己的否定。

? ? 老子和《易經(jīng)》的說法散吵，一個事物被否定了龙考，新事物只是重復舊事物。

? ? 黑格爾的說法矾睦，一個事物被否定了洲愤，一個新事物在更高水平上開始了。

∣?張載的宇宙發(fā)生論

? ? 萬物皆有氣化而來顷锰，聚則生，散則死亡问。

? ? 宇宙為一體官紫，應當事乾如父、事坤如母州藕，把一切人當做自己的兄弟束世。

?同樣提倡不需要做不平常的事，只要有覺解床玻，就有了新的意義毁涉。