精神分析大師弗洛伊德認(rèn)為，人天生具有欲望，只是在社會關(guān)系中將其抑制袍榆。
而《同理心文明》的作者里夫金則提出截然不同的觀點。他指出：同理心是人類的本性塘揣。當(dāng)人類意識到這一天性包雀，人性隨之翻開了嶄新的篇章，“進(jìn)化”成為“同理人”亲铡。弗洛伊德的精神分析假設(shè)被推翻才写，取而代之的是與之相反的人性觀：力比多不是一切，社會關(guān)系中的同理心互動才是人性的內(nèi)在需要奖蔓。社會化的同理心成為物種物競天擇的原因之一赞草，甚至不為人類所獨有。
隨著同理心成為人類故事核心元素吆鹤，人類的認(rèn)識亦進(jìn)入了新的領(lǐng)域厨疙，從笛卡爾的“我思故我在”轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕嗬锟说摹拔覅⑴c，故我在”，“同理人”群體的社會性特質(zhì)進(jìn)一步凸顯撒蟀。同理心是對于逼仄的工業(yè)社會效率至上的一種挑戰(zhàn)涤垫，在橫向延展了生命股缸。人與人的親密關(guān)系、感同身受，超越了一味追求效率的冰冷無情感旺入。值得一提的是，里夫金將這一情狀進(jìn)行了更為深入的探討圣絮。他指出：“現(xiàn)代對效率的近乎病態(tài)的癡迷反映了一種潛在的隊死亡的恐懼棒搜，希望能夠通過節(jié)省時間讓人在世上的時間無限地向未來延伸∧┛”而同理心文明的發(fā)展版仔，則在另一種方式超越死亡，對于死的承認(rèn)莺奔，從他人向死而生的生命體驗中汲取求生的動力，彼此慰藉，攜手同行噩死。同理心讓人類成為整體已维，個體的痛苦轉(zhuǎn)化為群體的痛苦捂敌，人與人之間獲得共鳴甫恩。同理心從個人利益最大化的理性經(jīng)濟(jì)人利己主義土壤縫隙中，生長出利他主義博愛奉獻(xiàn)的綠苗。這是新時代的敬畏與信仰，同理心的精神性在一定意義上代替宗教性，成為構(gòu)成現(xiàn)世精神世界的根基夏志。
追溯同理心文明的誕生溉贿，可以回望至神學(xué)意識的萌發(fā)，再到羅馬帝國時期城市基督教所導(dǎo)致的同理心大潮，推及至工業(yè)社會人文主義的助力镀层，最終在市場經(jīng)濟(jì)與后現(xiàn)代存在主義生根發(fā)芽屋休。而今，全球化時代更是被作者定義為“全球同理心時代”附较，因為同理心声搁，人類的世界主義化成為可能。
在《第三次工業(yè)革命》中捕发，里夫金描繪了一個這樣的宏偉藍(lán)圖：人們在自己家里、辦公室里檐涝、工廠里自我生產(chǎn)綠色能源窃植，并在“能源互聯(lián)網(wǎng)”上與大家分享。而在《零邊際成本社會》中绣张，里夫金將這一共享理念進(jìn)一步深化，他指出舍败，在當(dāng)今時代，“交換價值”將被“共享價值”所取代葛作。他甚至預(yù)言寿羞，零邊際成本、協(xié)同共享將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)模式超越市場的顛覆性轉(zhuǎn)變赂蠢。這兩本書的理論精髓绪穆，在這本《同理心文明》得以集大成，他給這個危機(jī)四伏的世界開出了屬于自己的藥方：構(gòu)建同理心文明虱岂，建立全球意識玖院。
