一說(shuō)到國(guó)學(xué)莺禁，就不得不提“四書(shū)五經(jīng)”。四書(shū)：大學(xué)窄赋、論語(yǔ)哟冬、孟子、中庸忆绰。五經(jīng)：易浩峡、書(shū)、詩(shī)错敢、禮翰灾、春秋。名字我倒是記得挺熟稚茅，但是內(nèi)容嘛就僅限于課本上學(xué)過(guò)的那些纸淮。究其主要原因也是由于這些書(shū)籍都是用文言文編撰，而現(xiàn)今的我們亚享，對(duì)文言文真是接觸得太少了咽块，一大段一大段的文言文看下來(lái)頭都是大的。想著欺税，隨著白話文占領(lǐng)主流后糜芳，這些傳承千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要書(shū)籍，不知道還有多少人認(rèn)真讀過(guò)魄衅。
針對(duì)文言文學(xué)習(xí)的問(wèn)題，摩羅塘辅、楊帆編著的《國(guó)學(xué)梯級(jí)公開(kāi)課3》系列叢書(shū)晃虫，就是這么一套學(xué)習(xí)文言文和傳統(tǒng)文化的書(shū)籍。它仍是按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集來(lái)編著扣墩，并且其所收錄的文章哲银，成文時(shí)間多是從近代逐漸變遠(yuǎn)扛吞，便于我們由淺入深的理解和學(xué)習(xí)文言文。就好像《孟子》相較我們近一點(diǎn)荆责，他的語(yǔ)言就比《論語(yǔ)》更好理解滥比。
本書(shū)就經(jīng)部而言，里面收錄的就是經(jīng)典的四書(shū)五經(jīng)等著作選篇做院。通本看下來(lái)盲泛，文章都在傳達(dá)著“忠孝禮義仁智信”等等傳統(tǒng)美德。古人的文字多是言簡(jiǎn)意賅键耕。單看原文寺滚，有的語(yǔ)句還真不好理解。好在文后隨附著譯文屈雄、賞析與寫(xiě)作指導(dǎo)和延伸知識(shí)村视。通過(guò)他們，我又重新了解了一遍中國(guó)的圣賢文化酒奶，孝德文化等等蚁孔。原來(lái)我們的中華文化的世界觀、政治觀惋嚎、君王觀等早在堯舜禹時(shí)代就已經(jīng)基本成型杠氢。他們通過(guò)“忠孝禮義仁智信”來(lái)構(gòu)建了一種社會(huì)秩序。在其他古國(guó)文明陸續(xù)消亡的情況下瘸彤，得益于這種秩序修然，中華文化得以傳承千年。
雖然現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀已有所改變质况，但“四書(shū)五經(jīng)”中的一些哲學(xué)思想仍對(duì)我們有著積極的意義愕宋。譬如孟子所倡導(dǎo)的民貴君輕思想其實(shí)與我們現(xiàn)今的為人民服務(wù)就有著異曲同工之妙。雖說(shuō)很多人認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的结榄。但在當(dāng)時(shí)的年代中贝，話語(yǔ)權(quán)是掌握在統(tǒng)治者手中的。而勸說(shuō)這些擁有特權(quán)的統(tǒng)治者們向善臼朗，其實(shí)最終目的也是一種公平的體現(xiàn)邻寿，也是在有限的條件下為了盡量滿足所有人的生存空間和發(fā)展空間而努力。
另外视哑，古人所提倡的三不朽绣否，對(duì)于個(gè)人的修身養(yǎng)性幫助其實(shí)也挺大的。就像古人提倡的立德為重挡毅，立功次之蒜撮，立言又次之。如果人人都以此為志，怎么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)今的那么多的精致利己主義者段磨。
最后取逾，深深感嘆想要更好的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是得好好地提高自己的文言文水平苹支。
