背景
接觸這本書，最早源于一些對(duì)亞文化和現(xiàn)代人心理狀態(tài)分析的碎片文旋圆，隔三差五會(huì)引用些該書內(nèi)容起愈。由于社會(huì)變革和科技發(fā)展，獨(dú)居背后的緣由難以從時(shí)間已久的經(jīng)典讀物里發(fā)掘（正如書中所述贴膘，如今大規(guī)模獨(dú)居的變革不過五六十年）卖子，覺得有些寫的挺在理，就拿來讀一讀刑峡，摘些東西作分享和記錄洋闽，以后也可能用上。一些十二十年前存在于美國(guó)的現(xiàn)象突梦，現(xiàn)如今也在我們身邊浮現(xiàn)诫舅。
原書名為 Going Solo, 作者為 Eric Klinenberg. 上海文藝出版社的中文譯名作《單身社會(huì)》，但個(gè)人認(rèn)為譯作《獨(dú)居社會(huì)》對(duì)于中文讀者會(huì)更為貼切宫患。單身在中文中多指情感狀態(tài)刊懈，而書中討論的并非這一種情況。從概率上說，獨(dú)居人群中單身確實(shí)占據(jù)大多比例虚汛，但二者不能完全等價(jià)当宴。
和作者一致的是，討論這些現(xiàn)象和原因泽疆，和本人生活狀態(tài)和選擇關(guān)聯(lián)并不大户矢，更多是站在第三方的角度看待這些議題。無論何種情況殉疼，我們都有必要看看獨(dú)居生活的謎題梯浪，學(xué)會(huì)活得更好，無論現(xiàn)在的自己是獨(dú)居或與他人生活瓢娜。
前言
梭羅與瓦爾登湖
艾默生和梭羅這樣的超驗(yàn)論者（強(qiáng)調(diào)人的自然挂洛、真實(shí)、簡(jiǎn)單眠砾、可貴性虏劲、重要性、直覺性褒颈，認(rèn)為人需要憑借靈性的直覺才能達(dá)到最佳生活狀態(tài)）推崇隱居柒巫，但這些遁世者終究回歸了人類社會(huì)，而促成隱居的核心觀點(diǎn)谷丸，恰恰是為了尋求人類的共同利益堡掏。實(shí)際上，那場(chǎng)個(gè)人主義運(yùn)動(dòng)中的大多數(shù)領(lǐng)袖人物刨疼，都無一例外投身于政治和民間活動(dòng)中泉唁。
梭羅在獨(dú)居瓦爾登湖畔時(shí)，實(shí)際鮮有獨(dú)自一人或純粹自給自足的時(shí)候揩慕。他的小木屋坐落于艾默生的土地亭畜，離康科德小鎮(zhèn)不到兩英里。他秤保回去看望家人朋友拴鸵，以及在酒吧喝酒。不僅他會(huì)外出止吐，也常有人來拜訪宝踪，尤其他的母親——常帶來家中烹飪的食物。
四種社會(huì)變革
十九世紀(jì)下半夜碍扔，個(gè)體推崇的盛行開始對(duì)西方社會(huì)和其他各地加深其影響瘩燥。同一時(shí)期，四種社會(huì)變革悄然蔓延不同，進(jìn)一步促成了大規(guī)模獨(dú)居現(xiàn)象的擴(kuò)張：
女性地位的提升
不僅僅在教育和就業(yè)方面厉膀，更表現(xiàn)在她們有權(quán)決定自己的家庭生活溶耘、性權(quán)益和生育選擇權(quán)。人們對(duì)家庭的依賴性正在減弱服鹅，許多過去需要依靠家庭來實(shí)現(xiàn)的功能凳兵，現(xiàn)在已交還了個(gè)體女性手中，而生活需求也可以由公共資源來滿足企软。
許多年輕人相較于結(jié)婚庐扫，更樂于享受遠(yuǎn)離家庭監(jiān)管的生活和更便捷的避孕方法。20-30+的中產(chǎn)階級(jí)正期待著暫新的“第二青春期”仗哨，尋覓新的體驗(yàn)形庭，直到找到了“真正的浪漫真愛”。獨(dú)居生活恰恰為人們提供了探尋與他人親密共處的時(shí)間與空間便利厌漂。
通訊方式的變革
人們可獨(dú)自在家享受世界范圍內(nèi)的社交活動(dòng)和娛樂生活萨醒。個(gè)人通訊設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，確保了獨(dú)居人群與外界保持聯(lián)系的可行性苇倡。
大規(guī)模城市化
人們只需離開家富纸，即可參加城市中活躍的社交生活。單身亞文化聚集了一群擁有共同價(jià)值觀旨椒、自我認(rèn)識(shí)以及生活方式與自己相像的人們晓褪。各種各樣的場(chǎng)所和服務(wù)，都圍繞著獨(dú)居者發(fā)展起來钩乍，他們不再需要局限在特定的區(qū)域或建筑里了辞州。
人類壽命的大幅延長(zhǎng)
對(duì)于現(xiàn)今女性而言怔锌，人生中 1/4-1/3 的時(shí)間獨(dú)居生活寥粹，而對(duì)于男性，成家立業(yè)也意味著長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)自生活埃元。部分國(guó)家的調(diào)查顯示涝涤，老年人也表現(xiàn)出了更強(qiáng)的獨(dú)居生活的意愿。
自相矛盾
獨(dú)居雖然有助于人們追求現(xiàn)代價(jià)值——個(gè)人自由岛杀、權(quán)利掌控和自我實(shí)現(xiàn)阔拳，對(duì)于大多數(shù)人而言，獨(dú)居仍是一種周期性的狀態(tài)类嗤，而非長(zhǎng)久之計(jì)糊肠。但人們也清楚知道，如今人們的生活安排并非一成不變遗锣，承諾也未見永久货裹。改變傳統(tǒng)的同時(shí)，我們依然不確定新生活何去何從精偿。單身弧圆、單親家庭赋兵、成婚、分局搔预、穩(wěn)定愛侶霹期，最終又回歸獨(dú)自一人。
敲黑板
獨(dú)居與孤獨(dú)絕非同一概念拯田。大量公眾調(diào)查表明历造，決定孤獨(dú)感的并非人際交往的數(shù)量，而是質(zhì)量船庇。
一. 獨(dú)自生活
個(gè)人自由帕膜，并不能消極地理解為單純的個(gè)體行動(dòng)自由，或是僅僅被庸俗化的偏見歸納為思想解放運(yùn)動(dòng)溢十，自由的本質(zhì)特征是每個(gè)人生而俱來的特殊性與不可復(fù)制性垮刹，這恰恰是生命賦予我們的既有特征，遵循著內(nèi)心與自然的規(guī)律张弛，我們就能找到自由荒典。
——齊美爾，德國(guó)社會(huì)學(xué)家
二. 獨(dú)自生活的能力
如果你無法尋找到獨(dú)自生活的意義吞鸭，那么外出尋找新鮮感本身寺董，也會(huì)漸漸喪失新鮮感和吸引力。
三. 分離
許多人放棄了婚姻種種所謂的益處刻剥，而選擇了煩惱紛紛的單身生活遮咖，并選擇余生獨(dú)自生活的原因：
- 現(xiàn)代女性已經(jīng)從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)剝削和性約束中被解放了出來，他們可以擺脫那些不被感激造虏、不被重視御吞、無報(bào)酬的家庭責(zé)任。
- 男性逐漸幻想著一種更具冒險(xiǎn)精神的性生活漓藕。
分居中的女性往往強(qiáng)調(diào)日常生活中那些微小但親密的關(guān)系的價(jià)值陶珠。
婚姻帶來經(jīng)濟(jì)上的好處，而離婚男性傾向于將婚姻帶來的好處歸納為一些其他“奢侈品”享钞∽岱蹋“承擔(dān)責(zé)任是件好事，這讓你看起來更好栗竖。但當(dāng)你獨(dú)自生活時(shí)暑脆，有時(shí)你不免有些懈怠，懶得打理和照顧自己狐肢√砺穑”
四. 自我保護(hù)
對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)上有保障、日程繁忙处坪、擁有豐富社交生活的人而言根资，獨(dú)居可能是一種高效的生活方式架专，因?yàn)楠?dú)居既保證了隱私，也提供了自我復(fù)原以及個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)玄帕。但對(duì)于那些弱勢(shì)社群而言部脚，獨(dú)居往往會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)的狀態(tài)，伯克利大學(xué)的社會(huì)學(xué)家桑德拉·斯密稱之為“防御性的個(gè)人主義“：對(duì)其他人和機(jī)構(gòu)組織的不信任裤纹，終將導(dǎo)致對(duì)自身的不確信委刘。”
取決于做法鹰椒，孤獨(dú)可以帶來建設(shè)性或破壞性的結(jié)果锡移。
——斯托爾，心理學(xué)家
五. 共同的孤單
對(duì)我而言漆际，樂單身者越來越多意味著彼此的聯(lián)系淆珊，我們認(rèn)識(shí)到，如果你單獨(dú)待著的時(shí)候不能自得其樂的話奸汇，那你也無法與他人緊密聯(lián)系在一起…樂單身令你可以在他人面前更好地展現(xiàn)自己施符、欣賞別人，而不是陷入桎梏的條條框框中去評(píng)價(jià)他人擂找。無論是獨(dú)自一人還是與他人在一起戳吝，我們都可能會(huì)感到孤獨(dú)，而當(dāng)你與其他人在一起時(shí)贯涎，讓我們把注意力的中心放到我們共同生活的世界上去吧听哭。
——卡根，其姑媽是一位星探塘雳，事業(yè)有成陆盘，個(gè)人生活豐富到難以置信，但被確診為腦癌后粉捻，忽然變得無法自理礁遣，最后回到家族聚集地，得到家人照顧肩刃。
她明白，這是一個(gè)罕見的個(gè)例杏头，大多數(shù)獨(dú)居者并不會(huì)面對(duì)這樣的局面盈包，她也不想將這不幸故事看做獨(dú)居的結(jié)果。為了重新定義“樂單身”醇王，強(qiáng)調(diào)尋找伴侶關(guān)系的可能性呢燥，他決定離開美國(guó)前往巴西，開始不為人知寓娩、充滿冒險(xiǎn)的生活叛氨。
六. 獨(dú)自老去
獨(dú)居老人數(shù)量激增的背后呼渣，是人類壽命的延長(zhǎng)。但很可惜寞埠，人類最偉大的成就往往也帶來最艱巨的挑戰(zhàn)：
- 一對(duì)配偶或伴侶中屁置，常有一方比對(duì)方長(zhǎng)壽幾年甚至幾十年，通常是女性一方仁连，再最需要陪伴支持的時(shí)候蓝角，孤身一人。
- 需要學(xué)習(xí)不同的生活方式饭冬，尤其在年老虛弱時(shí)使鹅，這將變得尤為難以應(yīng)付。
獨(dú)自一人面對(duì)老年和孤獨(dú)不僅在生病或危機(jī)時(shí)使我們脆弱昌抠，也同樣顯著降低我們每天的生活質(zhì)量患朱。
大多數(shù)歐美人（以及越來越多的其他地區(qū)的人們）非常重視個(gè)體獨(dú)立價(jià)值，甚至認(rèn)為對(duì)生活的自主權(quán)決定了個(gè)體的完整性和自尊炊苫。相比與家人同住或住進(jìn)專業(yè)看護(hù)機(jī)構(gòu)來減少寂寞和健康風(fēng)險(xiǎn)麦乞，他們更在意自尊。
獨(dú)居老人即便重新找到愛侶劝评，也越來越傾向“分開居住但在一起”的方式姐直，即保留自己的住處，以避免伴侶去世時(shí)帶來的痛苦蒋畜，以及經(jīng)濟(jì)和健康問題声畏。
相對(duì)而言，女性更善于維系人際關(guān)系姻成，加之獨(dú)自老去的可能性更大插龄，她們通常不會(huì)與周圍的人太過疏遠(yuǎn)甚至與世隔絕。而擁有完善友好的人際網(wǎng)絡(luò)的男性科展，也表現(xiàn)出了較低的再婚渴望均牢。社會(huì)學(xué)家卡爾表示：“友誼至少可以從一定程度上作為老年人類似再婚的效用〔哦茫”
獨(dú)居老人常說徘跪，更喜歡獨(dú)居而非與家人同住，原因之一是他們的子女會(huì)要他們干活琅攘。而同住還可能會(huì)令老人身陷戲劇化的家庭時(shí)間垮庐，讓他們覺得更融合或更疏遠(yuǎn)。
我們都不是真正獨(dú)立的個(gè)體坞琴，個(gè)人自主權(quán)的集體信仰掩蓋了事實(shí)——各種社會(huì)機(jī)構(gòu)為我們的個(gè)人主義提供了支持和保障哨查。那些與個(gè)人主義有關(guān)的傳奇，更令人們忽視了由獨(dú)立個(gè)體組成的社交網(wǎng)絡(luò)剧辐，為我們每個(gè)人寒亥，甚至是我們中間最為反社會(huì)型的個(gè)體邮府，提供了獨(dú)立的力量。
七. 重塑獨(dú)居生活
獨(dú)居人口急劇增加本身并非社會(huì)問題溉奕，但這一社會(huì)變革加劇了原本無法簡(jiǎn)單解決的社會(huì)問題：體弱年邁的老人的社會(huì)隔離問題褂傀，貧窮人群和弱勢(shì)群體深居簡(jiǎn)出的問題，稀缺資源的過渡消耗問題腐宋。迄今為止紊服，人類有二十萬年的集體生活經(jīng)驗(yàn)，但大規(guī)模獨(dú)居的變革只有五六十年的歷史胸竞。我們還未發(fā)展出任何公眾行為欺嗤，以應(yīng)對(duì)獨(dú)居生活帶來的各種挑戰(zhàn)。解決這些挑戰(zhàn)卫枝，包含一些方法：
重新設(shè)計(jì)獨(dú)居生活的居所煎饼，如養(yǎng)老院和單間出租的SRO (Single Resident/Room Occupancy)
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改進(jìn)或重新設(shè)計(jì)周圍的物品，如通信網(wǎng)絡(luò)校赤、家用機(jī)器人吆玖。
特別舉例的是，家用機(jī)器人將面臨許多道德倫理的問題马篮，如“任何有意的關(guān)系都是建立在獨(dú)立存在的基礎(chǔ)上的沾乘。”對(duì)于許多脆弱的老年人浑测，那些付費(fèi)的照顧人員是他們?nèi)粘Ｉ钭钪饕纳鐣?huì)接觸翅阵。他們不僅看中其勞動(dòng)服務(wù)，也珍視交往的機(jī)會(huì)迁央。而試圖以機(jī)器人模擬真正的社會(huì)交往和社交行為掷匠，不僅僅是誤導(dǎo)，更甚至是不道德的岖圈。
結(jié)論
無論是個(gè)人還是社會(huì)讹语，都未將獨(dú)居看作是目標(biāo)或者終點(diǎn)，這恰恰是推動(dòng)獨(dú)居蜂科、單身人士利益的社會(huì)運(yùn)動(dòng)顽决，往往難以有效組織的原因。
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以歷史眼光來看崇摄，獨(dú)居現(xiàn)象將長(zhǎng)時(shí)間成為當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家的特征擎值。（四種社會(huì)變革）
二十世紀(jì)八十年代，在“原理核心家庭形式”上逐抑，瑞典已領(lǐng)先世界。結(jié)婚率下降屹蚊，但非婚同居率上漲厕氨。家庭形式正在解體进每，離婚和非婚同居的分局情況比以往更為常見。
獨(dú)居的崛起可能會(huì)改變社會(huì)關(guān)系的質(zhì)量和特性命斧。進(jìn)而導(dǎo)致更多的孤獨(dú)和社會(huì)異常田晚。當(dāng)然，這也并不代表瑞典人成年生活中沒有親密關(guān)系国葬，或者說他們是厭世的贤徒。
——美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·波普諾
年輕人認(rèn)為，搬進(jìn)獨(dú)立居所是成人不可少的步驟汇四，獨(dú)居經(jīng)驗(yàn)令他們更為成熟自主接奈。中年人認(rèn)為，離婚或分居后的獨(dú)居將幫助他們重獲自主權(quán)通孽。老年人認(rèn)為序宦，獨(dú)居讓他們維持尊嚴(yán)，個(gè)體的完整性和自住性背苦，并定義了他們的生活方式互捌。（例子：瑞典等其他具備良好福利體系的國(guó)家，可保障公民獨(dú)居生活中最困難的部分行剂，比如女性的生育）
更好迎合單身人士需求的社會(huì)居住環(huán)境秕噪，將大幅降低獨(dú)居帶來的各種風(fēng)險(xiǎn)彼宠。
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市場(chǎng)不能為獨(dú)居老人提供優(yōu)良的保健服務(wù)和住房選擇早抠，已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。
獨(dú)自生活絕非通往重塑自我與個(gè)體的唯一途徑立叛。但在如今這個(gè)高度互聯(lián)固阁、超級(jí)活躍壤躲、24小時(shí)年中無休的社會(huì)文化中，越來越多人發(fā)現(xiàn)备燃，擁有一個(gè)屬于自己的地方碉克，并不會(huì)將我們帶往寂寞或者與世隔絕。相反并齐，獨(dú)居給了我們時(shí)間和空間漏麦，來實(shí)現(xiàn)有效率的自我隱居。孤獨(dú)况褪，一旦我們學(xué)會(huì)與之相處撕贞，不僅能幫助我們恢復(fù)自己的精力，也能激發(fā)我們產(chǎn)生更好的测垛、共同生活的新想法——無論我們是什么身份捏膨，或者此刻我們正以什么方式生活，這都是我們最迫切需要的。
