馬拉列車一聲轟鳴俺孙，送來了湯師爺辣卒，也為張牧之送來了新的選擇。于是才有一伙人騎白馬入鵝城睛榄，斗黃四郎荣茫。
斗爭分為三個階段。首先是本能斗爭场靴，即利益之爭啡莉；接著是道德斗爭，即爭思想旨剥；最后落到實處咧欣，進(jìn)行路線斗爭，即爭群眾轨帜。這也是矛盾的本質(zhì)逐漸明朗暴露的過程魄咕。前兩個階段張黃兩派有來有往，心照不宣蚌父，到爭群眾的時期則完全出乎黃四郎意料哮兰，也擊中其死穴。
兩方對于愚民的看法看似一致苟弛，其實把時間軸一拉長就明顯不同喝滞。黃四郎之流認(rèn)為人民無可救藥，因此剝削以獲得當(dāng)下的物質(zhì)利益膏秫；張牧之則認(rèn)為也許眼前無望右遭，但以后他們總有明白過來的一天，這一仗功在千秋荔睹，所以重構(gòu)他認(rèn)為公平的秩序以達(dá)成精神滿足狸演。這一點在張牧之與小六子的對話之中得以展現(xiàn)，有些爹不得不認(rèn)僻他，而且叫你認(rèn)得心服口服宵距。
湯師爺是知識分子。如果說張牧之對黃四郎尚有幾分你我光暗互襯的相惜（可能并沒有）吨拗，那對湯師爺之類則是徹頭徹尾的鄙視满哪。可參見53年張牧之罵梁漱溟：人家用槍桿子殺人劝篷，你用筆桿子殺人……人家那么高興你哨鸭，罵我是土匪，稱你是先生……我看你臭不可聞娇妓。
這種憤怒是有道理的像鸡，掌握知識和規(guī)律會給人一種錯覺，一種以為自己有可以逃遁于規(guī)律之外的特權(quán)之錯覺哈恰。知識不等于道德這句道理在過去看來是一種大逆只估。這一點有以偏概全之嫌志群，令張牧之等無法忍受的是這個特殊階層的超然地位，你厭惡他們蛔钙，還得倚仗他們锌云，你甚至離不開他們，這一點你和你的敵人沒有區(qū)別吁脱。
張牧之深知桑涎，十個湯師爺里也出不了一個黃四郎，但他們有將老三老四們發(fā)展成黃四郎的本事兼贡，甚至還有這個傾向攻冷。話又說回來，湯師爺們尚且還關(guān)著燈呢紧显，如今馮某杰和錢某勝大約要出乎張牧之的想象讲衫，只能說時代在進(jìn)步缕棵。
湯師爺死在勝利的前夕孵班，半截身子還掛在樹上。其實大多數(shù)師爺?shù)哪┤赵趧倮院笳新浚麄儧]想到張牧之調(diào)轉(zhuǎn)矛頭那么快篙程。
普通人對于世界的認(rèn)知相對穩(wěn)定，一些物質(zhì)别厘，幾種主義虱饿，總要存在一點因果。張牧之早年成長于動亂触趴，性格上融入許多混沌的碎片氮发。一開始只是對現(xiàn)狀不滿，只知道要打破什么冗懦，因此要有一段時間投靠無政府主義爽冕。早期的張牧之們夾雜著青年人獨有的熱切的沖動，朝著一個模糊的方向奔走披蕉。馬拉列車送來一線機(jī)緣颈畸，是否管用，誰心里也沒底没讲。雖然21年張牧之與友人泛舟湖上眯娱，他預(yù)測“三十至五十年”能贏得政權(quán)。這也不能完全看作是對時局的明了下作出的客觀判斷爬凑。
如果說張牧之從一開始對列車就是取而用之而半分不信徙缴，那絕對是冤枉了他。兩方更多是一拍即合嘁信，如他鄉(xiāng)遇了異父異母走散多年的親兄弟于样。你補(bǔ)充了我迁霎，我發(fā)展了你。
誰也說不清懷疑的種子是什么時候種下的百宇，實踐的繼續(xù)向前要求新的解釋考廉，動蕩和斗爭增長了手段和能力，熟悉的東西也就開始變得面目全非携御。
終于昌粤，64年張牧之問老三老四：馬克思年輕的時候，讀過馬克思主義的著作嗎啄刹？到這時涮坐，一切都是可以被顛覆的，張牧之露出了令人不寒而栗的一面誓军。他的世界沒有因為勝利而穩(wěn)定袱讹。那些將打倒黃四郎這一勝利看作是革命目的本身的戰(zhàn)友，在他看來是一種背叛昵时，甚至成為新的敵人捷雕。張牧之在否定中陷入茫然，這位孤獨的革命者走向另一個極端壹甥，即不斷發(fā)動革命以期維持短暫的理想世界救巷。
隨著張牧之早年間對于小六的期望落空，他只能寄希望于在新的斗爭中培養(yǎng)出新的小牧之句柠。天生的懷疑論者也許是舊世界優(yōu)秀的掘墓人浦译，但也能轉(zhuǎn)型成為新世界的攔路人。不完美的穩(wěn)定意味著妥協(xié)溯职，是對于理想的背叛精盅，這樣的勝利沒有意義，黃四郎不過改名叫武狀元罷了谜酒。 如果鵝仍然沒有做人的道路叹俏，鵝城永遠(yuǎn)是鵝城。
然而又不能簡單將張牧之歸為純粹的理想主義者甚带，可能問題恰恰是他在新建立的秩序中看不到通往理想的道路她肯，只能回到自己熟悉的手段，推翻重新來過鹰贵。就張牧之個人看來是一種悲涼的英雄主義晴氨，從鵝看來又是一次沉重而不能理解的苦難。張牧之聽的是遠(yuǎn)方的哭聲碉输，只可惜太遠(yuǎn)了籽前。
