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? ? ? ? ? 以前把陽明心學(xué)當(dāng)成功學(xué)露泊！不去私欲散址，不可能真懂陽明心學(xué)乖阵！
一、不立志無以為學(xué)预麸，立錯(cuò)志背道而馳瞪浸。
有朋友勸我說，初學(xué)者難免為了名利學(xué)習(xí)陽明學(xué)吏祸，以后就會慢慢好的对蒲。我說這是不可能的，名利心之難除非一般人可以想象贡翘，后儒的教訓(xùn)擺在那里蹈矮。所有，必須一開始就立志致良知鸣驱，“去人欲明天理”泛鸟，像貓捉老鼠，不放過私欲才行踊东，否則私欲就會越來越嚴(yán)重北滥，回頭更難刚操。
二、沒有致良知的功利心即是私欲
什么是建功立業(yè)再芋？王陽明幫腐敗的朝廷打仗是功嗎菊霜？楚漢相爭是功嗎？三國殺來殺去是功嗎济赎？本質(zhì)是什么占卧？殺人，生靈涂炭联喘，民不聊生华蜒，哀鴻遍野。何謂事業(yè)豁遭？辦個(gè)企業(yè)賺錢滿足一下私欲就是事業(yè)嗎叭喜？不是”托唬《易經(jīng)》言“舉而措之天下之民捂蕴，謂之事業(yè)∩劣模”《易·坤》：“美在其中啥辨，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)盯腌，美之至也溉知。”腕够。
? 王陽明為什么不談建功立業(yè)级乍？不談什么百戰(zhàn)百勝？就是因?yàn)榭吹饺藗円运^建功立業(yè)為幌子帚湘，作為自己私欲的遮羞布玫荣。他反復(fù)批判的后儒就是這些人，他們在經(jīng)典里找?guī)拙浞献约核接脑挻笾睿瑪嗾氯×x捅厂，然后以圣人之學(xué)的面目欺騙世人兩千年。
王陽明先生深知资柔，一個(gè)沒有致良知的人怎么可能斷除私欲焙贷？古的文臣武將，除了王陽明是事來應(yīng)事建邓，心如如不動盈厘，還有誰不是名利的驅(qū)動而去建功立業(yè)？就是半個(gè)圣人曾國藩也不例外官边。今天談功利的人沸手，他們的境界比曾國藩如何外遇？
? 看到了人性的這一點(diǎn)，所以陽明先生只談致良知契吉，只談內(nèi)求成圣跳仿，《傳習(xí)錄》讓你去經(jīng)世致用，建功立業(yè)的嗎捐晶？心學(xué)心學(xué)菲语，就是心內(nèi)的學(xué)問境界，本來具足惑灵，怎么能心外求得山上？良知天理又豈在心外的功利里？
今天的人們用成功事業(yè)作為自己貪圖名利的遮羞布英支，與陽明先生批判的后儒有何區(qū)別佩憾？
三、不能由著私欲曲解陽明學(xué)
陽明思想體系的核心是“心即理”干花、"致良知"妄帘、“知行合一”。
1池凄、“心即理”抡驼。無論做什么事情都要知“理”，理在哪里肿仑？陽明先生告訴我們“心即理”致盟，“心外無理”。貪婪的人們卻跑到心外柏副，把“心即理”變成了“一團(tuán)血肉即理”勾邦，“功利即理”。
2割择、“致良知”。致良知的過程就是“去人欲明天理”的過程萎河，去私欲就是淡泊名利荔泳，既然連淡泊名利都不值得追求，非要把“致良知”變成“致功利”虐杯，還談什么學(xué)習(xí)陽明學(xué)玛歌？
3、“知行合一”擎椰。何為知行合一支子？王陽明說：“若會得時(shí)，只說一個(gè)知达舒，已自有行在值朋；只說一個(gè)行叹侄，已自有知在∽虻牵”因此趾代，“知行合一”，不是認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一丰辣，而是把知與行合二為一撒强，以知為行，知中含行笙什，行中含知飘哨，實(shí)質(zhì)是消行歸知，以知為行琐凭，把知與行在主觀內(nèi)心里合一杖玲。換句話說，他的知行合一淘正，就是心知心行摆马，就是致良知，良知是知鸿吆，致的工夫是行囤采，至善就是最恰當(dāng)?shù)闹托小Ｒ陨弦磺卸际窃谛睦锿瓿傻某痛荆^“事上磨”和“必有事焉”都是心內(nèi)的事情蕉毯。“心外無事”思犁。為什么要扯到心外的功利上呢代虾？這不是本末倒置嗎？這不是私欲萌動又是什么呢激蹲？
既然學(xué)習(xí)陽明學(xué)就要聽從圣人的教誨棉磨，不要像后儒一樣，從《論語》学辱、《中庸》乘瓤、《大學(xué)》等其他經(jīng)典里找一兩句話來服務(wù)自己的私欲，從而篡改和曲解圣學(xué)策泣⊙每《大學(xué)》里的治國平天下是有前提的，前提就是誠意萨咕、格物致知统抬、修身齊家，一句話就是“致良知”，你不去致良知修身聪建，整天想著治國平天下钙畔，怎么治？怎么平妆偏？如果讓滿心的私欲人去治平刃鳄，天下豈不大亂？這樣舍本求末的學(xué)習(xí)思想荒唐不荒唐钱骂？
四叔锐、正確理解陽明學(xué)
要正確理解陽明學(xué)就要多看陽明先生怎么說。大家來看一段陽明先生的教誨：“汝今終日向外馳求见秽，為名愉烙、為利，這都是為著軀殼外面的物事解取〔皆穑······這心之本體，原只是個(gè)天理禀苦，原無非禮蔓肯。這個(gè)便是汝之真己，這個(gè)真己是軀殼的主宰振乏。若無真己蔗包，便無軀殼。真是有之即生慧邮，無之即死调限。汝若真為那個(gè)軀殼的己，惟恐虧損了他一些误澳。才有一毫非禮萌動耻矮，便如刀割，如針刺忆谓，忍耐不過裆装，必須去了刀，拔了針陪毡。這才是有為己之心米母，方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子毡琉，緣何卻說有為己之心不能克己？”
這段話告訴我們：1妙色、圣人之學(xué)是內(nèi)求桅滋，不要外求功利，“終日向外馳求，為名丐谋、為利芍碧，”。2号俐、不能由著“軀殼”的私欲亂來泌豆，要找到“真己”這個(gè)主宰，工作學(xué)習(xí)“必須用著這個(gè)真己吏饿，便須常常保守著這個(gè)真己的本體踪危。戒懼不睹，恐懼不聞猪落，”贞远。3、心學(xué)的功夫在于“才有一毫非禮萌動笨忌，便如刀割蓝仲，如針刺，忍耐不過官疲，必須去了刀袱结，拔了針。這才是有為己之心途凫，方能克己垢夹。”颖榜，圣人之學(xué)是“為己之學(xué)”棚饵，為己方能為人。4掩完、不顧致良知噪漾，只是盯著肉身這個(gè)“假己”的功利就是“認(rèn)賊作子”。
