黎族是一個(gè)非常古老的民族，它源于古代百越的一支—“駱越”末荐，是承傳百越傳統(tǒng)文化最多的民族之一侧纯，如斷發(fā)文身、干欄式建筑等甲脏。據(jù)記載眶熬，遠(yuǎn)古時(shí)代，文身習(xí)俗即已產(chǎn)生并流行于黎族先民之中块请∧仁希《山海經(jīng)》是最早記載黎族文身習(xí)俗的古籍，其文曰: “伯慮國(guó)墩新、離耳國(guó)贸弥、雕題國(guó)、北朐國(guó)海渊，皆在郁水南绵疲。郁水出湘陵南海〕家桑”文中的“雕題國(guó)”盔憨，指的是有文身習(xí)俗的部落，據(jù)考證就位于海南島讯沈，書中所記就是今黎族先民的文身習(xí)俗郁岩。從秦漢至宋代，文身習(xí)俗遍及黎族各地缺狠。明清時(shí)期问慎，在中原文化的影響下，其流行區(qū)域逐漸縮小儒老，但海南五指山周圍地區(qū)的部分黎族蝴乔，由于受漢文化影響較少，仍然“椎髻跣足刻面文身之習(xí)未改”驮樊。
文身過(guò)程痛苦異常薇正，由于其面積達(dá)全身片酝，有時(shí)要幾年之久。
文身過(guò)程非常殘酷挖腰，幾乎不采用任何麻醉或止疼措施雕沿，文身者完全依靠自己的意志或他人的按壓強(qiáng)制完成。
那是一場(chǎng)刻骨銘心的對(duì)抗疼痛的考驗(yàn)猴仑。文身圖案都是用藤條上的刺生生地扎出來(lái)的审轮，然后再用麻瘋樹籽灰上色。藤條主要有白藤和紅藤辽俗。利用藤條制作藤針時(shí)疾渣，先截取一段藤莖，長(zhǎng)短二三十厘米不等崖飘，一端留刺一至三四組（根）不等榴捡。單生之刺以粗壯、尖銳朱浴、鋒利者為宜吊圾，對(duì)生之刺以等長(zhǎng)、等距翰蠢、排列整齊者為佳项乒。余刺及皮剝掉，僅留骨干梁沧。單針用于文刺單線檀何、細(xì)線、圓點(diǎn)及其他細(xì)小的花紋圖案趁尼，雙針和多針用于文刺平行之雙線和較大面積的花紋圖案埃碱。
文身的繡法是文身時(shí)，文身師一手握著藤針酥泞，一手握著拍針棒（可用筷子代替），藤針被輕輕敲擊后啃憎，皮膚就被不深不淺地刺破了芝囤，在皮膚上刺出小孔，以點(diǎn)成線辛萍，用點(diǎn)和線組成各種紋圖悯姊，然后沿著預(yù)定的紋圖把料水沁入受文者的皮肉內(nèi)。文師一般是有文身經(jīng)驗(yàn)的中老年婦女贩毕，基本沒有現(xiàn)成的圖譜可參照悯许，完全憑記憶和經(jīng)驗(yàn)而行。
黎族女性所文的圖案多種多樣而又內(nèi)含玄機(jī)辉阶，繪于不同的部位有不同的含義先壕。這些幾何形圖案瘩扼，看上去好像很簡(jiǎn)單，細(xì)究起來(lái)卻十分復(fù)雜垃僚。這些在特定部位交叉或平行的抽象圖形究竟意味著什么呢集绰？
最重要的文刺部位是頰和頦，特別是頰部谆棺，幾乎是每個(gè)文身者必不可少的文刺部位栽燕。劃于臉部?jī)深a的紋圖代表“福魂”改淑，劃于上唇的紋圖代表“吉利”碍岔，劃于下唇的紋圖代表“多福”朵夏，劃于手臂上的紋圖代表“平安”蔼啦， 劃于胸上的紋圖，代表“財(cái)富侍郭、多子多秆猓”，大腿上劃紋圖等代表“避邪護(hù)身”亮元。歷史文獻(xiàn)中還有“為丈夫所溺愛者猛计，則為之涅私處”，即文刺陰部的記載爆捞，但現(xiàn)已無(wú)從考證奉瘤。
文身顏料是怎樣制作出來(lái)的呢？
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文身顏料的制作煮甥，有三種方法：
一盗温、用麻瘋樹籽灰拌水而成，此方法使用較為普遍成肘，也很簡(jiǎn)單：將其籽剝出卖局，用竹簽穿成串后曬干。使用時(shí)双霍，將其點(diǎn)燃砚偶，上面倒扣一個(gè)鍋，其煙會(huì)將鍋熏黑洒闸，形成一層灰染坯。將灰刮下，用水?dāng)嚢枨鹨荩纯捎貌莨鞯ヂ埂⒅窈灮螂u毛等蘸取繪畫、打刺文身了深纲。
二仲锄、用螺殼灰劲妙、紅槌樹皮、藍(lán)靛草等加水適量昼窗，發(fā)酵一個(gè)多月后制成是趴，既可文身，也可染布澄惊；
三唆途、用野生的黃豆葉、藍(lán)靛草加水和小魚蝦等發(fā)酵而成掸驱；還有一種是用墨汁加幾種野生草葉汁和樹葉汁混合而成肛搬。
這些來(lái)自田野、充滿草香和水氣的制作原料毕贼，在今天看來(lái)温赔，頗為“環(huán)保”鬼癣。無(wú)論文身的顏料如何“環(huán)碧赵簦”，文身仍然是一種近乎自虐的人體雕飾行為待秃，它使文身者有時(shí)甚至要面對(duì)死亡的威脅拜秧。
黎族文身是否具有遠(yuǎn)古的神秘力量，又具有何種意義呢章郁？
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一枉氮、刻在身體上的族群標(biāo)志
黎族文身反映了圖騰崇拜的遺制。各峒有各峒的圖式暖庄，世代相傳聊替，沿襲不變，這樣文身的圖式自然就成為該族的標(biāo)識(shí)培廓。
從海南島的范圍來(lái)看惹悄，那里主要生活著黎、漢肩钠、苗俘侠、回4個(gè)民族，過(guò)去蔬将，只要看有沒有文身，就可以輕易地將黎族女性和其他民族區(qū)別開來(lái)央星。從全國(guó)乃至世界的文身民族來(lái)看霞怀，黎族的文身部位和以幾何形、抽象性為主的文身圖式莉给，也特點(diǎn)鮮明毙石，很容易區(qū)分辨別廉沮。
二、如果不文身徐矩，祖先就不認(rèn)她
歷史上滞时，整個(gè)黎族地區(qū)，特別是五指山中心地區(qū)滤灯，原始宗教盛行坪稽。黎族人認(rèn)為，人生于世時(shí)鳞骤，靈魂依附于軀體窒百，死后靈魂獨(dú)立存在，或棲附于他體豫尽，或往來(lái)于陰陽(yáng)兩界篙梢，或游離于村峒住所附近，被稱為“鬼”美旧。其中渤滞，雷公鬼和祖先鬼最可怕。因此榴嗅，他們平時(shí)禁忌念祖先的名字妄呕，認(rèn)為只要說(shuō)出名字，祖先就會(huì)出來(lái)作祟录肯。同時(shí)趴腋，他們十分重視對(duì)祖先的敬仰和崇拜，不僅在家人患病或出獵论咏、外出時(shí)殺雞祭祖优炬，在節(jié)日、結(jié)婚等喜慶之日也祭祖厅贪，而且把文身等傳統(tǒng)習(xí)俗視為“祖先傳下來(lái)的規(guī)矩”而嚴(yán)格遵守蠢护，連文身的部位和圖案也沿襲“祖所刺之式”。
他們堅(jiān)信养涮，如果女性活著時(shí)不文身葵硕，死后，祖先就不會(huì)相認(rèn)贯吓，她就會(huì)變成無(wú)家可歸懈凹、四處游蕩的孤魂野鬼。未文身的女性死去時(shí)悄谐，必須在喪禮上用墨按傳統(tǒng)文身圖式為死者繪身劃臉介评，等同于給死者補(bǔ)辦文身，這樣處理后才入葬于本家族所屬的墓山。只有文身的婦女们陆，死后才能被自己死去的祖先 辨識(shí)和接納寒瓦。
因此，世世代代的黎族女性坪仇，寧愿忍受文身所帶來(lái)的肉體上的傷痛杂腰，也不愿違背祖先的遺訓(xùn)。這種堅(jiān)定的信仰椅文，構(gòu)成了黎族文身傳承延續(xù)的保障喂很。
即使在當(dāng)代，黎族傳統(tǒng)文身的影響仍未完全消逝雾袱。樂東縣千家鎮(zhèn)等地的黎村恤筛，那里還保留著用黑炭繪面的習(xí)俗。姑娘出嫁時(shí)芹橡，其姐妹都要仿照舊時(shí)文身的紋樣毒坛，用炭在她的臉上繪黑紋，然后把炭系在腰帶上帶到夫家林说。直到酒宴結(jié)束后煎殷，方才可以去除。
三腿箩、女子的生死成人禮
黎族文身以女性為主豪直，而且文身年齡一般都在“年將及笄”，即十三四歲即將成年之時(shí)珠移。某些黎族女性弓乙，特別是本地黎女性文身部位多、面積大钧惧，手術(shù)很難一次性完成暇韧，多按部位分?jǐn)?shù)次，在幾年內(nèi)完成浓瞪。
文身之后懈玻，父母要在自家旁或村邊為女兒搭建“布隆閨”，供女兒自由結(jié)交男友乾颁、談情說(shuō)愛涂乌，甚至留宿不同血緣的男子。其間英岭，即使發(fā)生性關(guān)系湾盒，乃至產(chǎn)子，也為社會(huì)所允許诅妹，不會(huì)受到任何歧視历涝。但一般的情況是，男女雙方情投意合后，會(huì)各自向父母提出成婚意愿荧库，進(jìn)入婚姻程序。尚未文身的未成年人赵刑，則不能享有這些權(quán)利分衫。
《黎歧見聞》是光緒年間出的書，它專門記載黎族歷史般此，其中有句話：“黎女外出野合蚪战，其父母亦不禁；至刺面為婦铐懊，則終身無(wú)二”邀桑。黎族的“三月三”節(jié)日就是“開放日”青年男女那一天就是走出“布隆閨”到野外“談戀愛”或說(shuō)是“野合”的。
可見科乎，黎族文身具有成年與婚戀的標(biāo)志和允諾功能壁畸。文身的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)茅茂，應(yīng)該是“黎族女人的生死成人禮”捏萍。
2008年，瓊中三月三節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)
黎族文身作為一種文化現(xiàn)象空闲，是黎族母系氏族社會(huì)的遺存令杈，體現(xiàn)了黎族自身的族源意識(shí)调衰、圖騰崇拜和祖先崇拜叹坦。這些用血肉之軀展現(xiàn)出來(lái)的神秘圖案，為黎族文化增添了斑斕色彩吓肋。
