現(xiàn)在是佛教所謂的末法時(shí)期，所以佛教界出現(xiàn)了很多荒唐的東西教藻，也是在預(yù)料中的距帅。
現(xiàn)在的佛教界崇尚孝養(yǎng)父母，為善去惡括堤，所以導(dǎo)致很多學(xué)佛的都成了大善人碌秸，吃素放生，除了心腸好悄窃，其他什么都不會(huì)讥电，在養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境好像是個(gè)大善人，但一遇到逆境什么毛病都出來了轧抗，什么問題恩敌，定力不足，身見未破横媚。前幾日在之乎上討論學(xué)佛之人的孝道問題纠炮，本人觀點(diǎn)是真正學(xué)佛勇猛的人，是放下萬物的分唾，這種孝道其實(shí)還是一種執(zhí)著抗碰，遭到了應(yīng)有的攻擊，大概是說你連孝都做不到還談什么學(xué)佛绽乔，這種非此即彼的論理在常人世界都不成立弧蝇，這人往往還拿出佛經(jīng)里的話，說這是行菩薩道。
由于國人沒有從小有個(gè)很好的氛圍普及佛教基礎(chǔ)看疗，導(dǎo)致很多人連基本的教義教理都不懂沙峻，上來就是地藏經(jīng)，楞嚴(yán)經(jīng)两芳，然后就是行布施摔寨，孝養(yǎng)父母，修白骨觀怖辆，有的就干脆去念阿彌陀佛了是复，這個(gè)世界其實(shí)也是唯識(shí)所現(xiàn)，念經(jīng)久了出現(xiàn)感應(yīng)了竖螃，以為自己見道了淑廊，開悟了。
這種先入為主的觀念一旦形成特咆，就幾乎根深蒂固季惩，成為了法執(zhí)，定力不修身見未破腻格，就去教別人画拾，成了典型的泥菩薩。
這個(gè)世界也很少有善知識(shí)能夠應(yīng)機(jī)教化菜职，一是自己資歷不足青抛，二是現(xiàn)在的人都比較急功近利，恨不得上午學(xué)佛酬核，下午成佛脂凶，三是社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不適合禪定，聰明的被考研愁茁，留學(xué)折磨，一般的都被車子房子老婆上司折磨亭病，整個(gè)社會(huì)的主題就是鹅很，釋放欲望，滿足感官罪帖。
其實(shí)這個(gè)社會(huì)對(duì)修行人來說太難了促煮，培養(yǎng)佛教的正見其實(shí)是很不容易的，沒有正見的修行是很危險(xiǎn)的整袁，沒有明師指導(dǎo)的修定也是很危險(xiǎn)的菠齿，定力不足去修觀想是極為容易成為神經(jīng)病的，有太多人陷入觀想里面的境界無法回到正常人的狀態(tài)坐昙，都是定力不足绳匀，或者是沒有正見指導(dǎo)，定力不足，觀想不成想破身見疾棵，無疑癡人說夢戈钢。
其實(shí)這個(gè)環(huán)境也有個(gè)逆增上緣，就是很容易獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是尔，想去世界各地比較容易殉了，這是以往的想都不敢想的，還有這社會(huì)的人很多具備數(shù)學(xué)抽象思維拟枚，這種抽象思維對(duì)于理解很多佛教概念是有幫助的薪铜，比如數(shù)學(xué)上經(jīng)常有假設(shè)這個(gè)概念，在現(xiàn)實(shí)場景的貨幣恩溅，利潤在數(shù)學(xué)中用X,Y代替隔箍，大家都知道x,y不是貨幣利潤本身，而是假設(shè)的一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系暴匠，金剛經(jīng)講我們這個(gè)世界是虛幻的鞍恢，你的錯(cuò)覺認(rèn)為他是真實(shí)的，就像你把x每窖，y認(rèn)為貨幣本身帮掉，還有一種認(rèn)為貨幣本身也不存在，這就是落空見窒典，正確的見解就是認(rèn)為x,y是暫時(shí)用來假設(shè)貨幣存在的蟆炊，是依托貨幣而存在的，其實(shí)貨幣本身也是依托交易法則存在的（在有些情況下瀑志，皮毛貝殼等都可以成為貨幣）涩搓，x,y就是金剛經(jīng)上的名，佛說x劈猪，y昧甘，即非x,y，是名x,y战得，我們的五官其實(shí)是看不到事物的本質(zhì)的（人眼看耳朵聽到的波段只是很少的一部分范圍）充边，看到的其實(shí)都是假象或者如盲人摸象，我們把把這些假象命名為x,y常侦，就像我們命名山浇冰，河，都是類似x,y的東西聋亡，這些x,y背后對(duì)應(yīng)的是宇宙的因果法則肘习。人類的痛苦就是把這些x,y 看做事物的本身，看作真的坡倔，就對(duì)應(yīng)個(gè)肉體出來承受這些東西帶來的快樂和痛苦漂佩。人類作數(shù)學(xué)題時(shí)很容易區(qū)別x,y和他背后對(duì)應(yīng)關(guān)系脖含，知道x,y是假設(shè)，假設(shè)嘛仅仆，假設(shè)成m,n都可以器赞，就像你把漢城叫首爾，他只是個(gè)名墓拜，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻被五觀迷惑住港柜，認(rèn)為眼前的就是真實(shí)的，所以你就被這些規(guī)則約束咳榜，你若把這些看作夢幻泡影夏醉，然后從這個(gè)身體上親自證到這一切就是虛幻的，你就脫離了肉身帶來的痛苦涌韩。
其實(shí)這都是很不容易證到的畔柔，佛教講四念處，觀身如身臣樱，觀受如受靶擦，觀心如心，觀法如法雇毫，都是要求我們注意自己的感覺玄捕，這些都是像x,y一樣無實(shí)無虛，只是依托我們的因緣而暫時(shí)有的那么一個(gè)假象棚放。
只有這樣觀下去枚粘，再依托禪定功夫，破了身見飘蚯，再去行布施馍迄，才是無我見的布施，也就是不住相布施局骤，否則身見未破攀圈，別人要你一條胳膊，你舍得嗎峦甩？禪宗的慧可斷臂求法的境界量承，時(shí)下誰人能知，身見不破穴店，如何擔(dān)法？