2017-03-09 華杉
《傳習(xí)錄》中王陽明的通信部分，每段先說“來書云”隘蝎，摘錄一段對(duì)方的來信，然后加以回答襟企。摘錄是只摘錄幾句嘱么，但收信人知道那幾句代表的后面整個(gè)內(nèi)容。今天的讀書人則不知道顽悼，所以只就那幾句曼振，會(huì)看不懂。必須對(duì)他們經(jīng)常討論的問題非常熟悉了解蔚龙，再結(jié)合下面的回答冰评，才能“拼圖”，拼接完整府蛇，知道那來信說了什么集索。
【來書云：“人之心體，本無不明汇跨，而氣拘物蔽务荆，鮮有不昏。非學(xué)穷遂、問函匕、思、辨以明天下之理蚪黑，則善惡之機(jī)盅惜、真妄之辨不能自覺，任情恣意忌穿，其害有不可勝言者矣抒寂。”
此段大略似是而非掠剑。蓋承沿舊說之弊屈芜，不可以不辨也。夫?qū)W朴译、問井佑、思、辨眠寿、行躬翁，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也盯拱。如言學(xué)孝盒发，則必服勞奉養(yǎng)例嘱，躬行孝道，然后謂之學(xué)宁舰。豈徒懸空口耳講說蝶防，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢明吩，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆殷费，操觚染翰印荔。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者详羡，則學(xué)之始固已即是行矣仍律。篤者，敦實(shí)篤厚之意实柠。已行矣水泉，而敦篤其行，不息其功之謂爾窒盐。蓋學(xué)之不能以無疑草则，則有問，問即學(xué)也蟹漓，即行也炕横；又不能無疑，則有思葡粒，思即學(xué)也份殿，即行也；又不能無疑嗽交，則有辨卿嘲，辨即學(xué)也，即行也夫壁。辨既明矣拾枣，思既慎矣，問既審矣掌唾，學(xué)既能矣放前，又從而不息其功焉，斯之謂篤行糯彬，非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也凭语。是故以求能其事而言謂之學(xué)，以求解其惑而言謂之問撩扒，以求通其說而言謂之思似扔，以求精其察而言謂之辨吨些，以求履其實(shí)而言謂之行。蓋析其功而言則有五炒辉，合其事而言則一而已豪墅。此區(qū)區(qū)心、理合一之體黔寇，知偶器、行并進(jìn)之功，所以異于后世之說者缝裤，正在于是屏轰。
今吾子特舉學(xué)、問憋飞、思霎苗、辨以窮天下之理，而不及篤行榛做，是專以學(xué)唁盏、問、思检眯、辨為知厘擂，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而學(xué)者邪轰传？豈有不行而遂可謂之窮理者邪驴党？明道云：“只窮理，便盡性至命”获茬。故必仁極仁而后謂之能窮仁之理港庄，義極義而后謂之能窮義之理。仁極仁則盡仁之性矣恕曲，義極義則盡義之性矣鹏氧。學(xué)至于窮理至矣，而尚未措之于行佩谣，天下寧有是邪把还？是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣茸俭；知不行之不可以為窮理吊履，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣调鬓。
夫萬事萬物之理不外于吾心艇炎，而必曰窮天下之埋，是殆以吾心之良知為未足腾窝，而必外求于天下之廣缀踪，以裨補(bǔ)增益之居砖，是猶析心與理而為二也。夫?qū)W驴娃、問奏候、思、辨唇敞、篤行之功蔗草，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極至于盡性知天疆柔，亦不過致吾心之良知而已蕉世。良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎婆硬？今必曰窮天下之理荧关，而不知反求諸其心叁温，則凡所謂善惡之機(jī)鲜结、真妄之辨者遇汞，舍吾心之良知熊楼，亦將何所致其體察乎通惫？吾子所謂‘氣拘物蔽’者叉瘩，拘此蔽此而已教硫。今欲去此之蔽逻卖，不知致力于此宋列，而欲以外求，是猶目之不明者评也，不務(wù)服藥調(diào)理以治其目炼杖，而徒倀倀然求明于其外，明豈可以自外而得哉盗迟？任情恣意之害坤邪，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此誠毫厘千里之謬者罚缕，不容于不辨艇纺。吾子毋謂其論之太刻也∮实】
你來信說：“人的心體本來沒有不明白明亮的黔衡，但是被‘氣拘物蔽’，很少有人不昏聵腌乡，如果不加以學(xué)盟劫、問、思导饲、辨捞高，便無法明白那善惡氯材、真假的差別，就會(huì)任情恣意妄為硝岗，其危害難以言述氢哮。”
顧東橋這段說的是什么呢型檀？
《傳習(xí)錄》中王陽明的通信部分冗尤，每段先說“來書云”，摘錄一段對(duì)方的來信胀溺，然后加以回答裂七。摘錄是只摘錄幾句，但收信人知道那幾句代表的后面整個(gè)內(nèi)容仓坞。今天的讀書人則不知道背零。所以只就那幾句，你會(huì)看不懂无埃。必須對(duì)他們經(jīng)常討論的問題非常熟悉了解徙瓶，再結(jié)合下面的回答，你才能“拼圖”嫉称，拼接完整侦镇，知道那來信說了什么。
顧東橋所論织阅，還是質(zhì)疑知行合一壳繁。理論基礎(chǔ)，還是朱熹的思想荔棉。
氣拘物蔽之說闹炉，來自朱熹《大學(xué)章句》對(duì)第一句“大學(xué)之道，在明明德润樱，在親民剩胁，在止于至善”，對(duì)“明明德”的解釋：
明祥国，明之也昵观。明德者，人之所得乎天而虛靈不昧舌稀，以具眾理而應(yīng)萬事者也啊犬。但為氣稟所拘、人欲所蔽壁查，則有時(shí)而昏然觉至，其本體之明則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之睡腿，以復(fù)其初也语御。
這明明德峻贮，和王陽明的致良知，大致是一個(gè)意思应闯。
氣拘物蔽纤控，看一個(gè)問題，關(guān)鍵在于能往后看到幾步碉纺，往深看到幾層船万。“肉眼凡胎“之人骨田，擺他面前的都看不見耿导，這就是“氣拘物蔽”，為氣稟所拘态贤，天資稟賦不夠舱呻，把他拘束了。為物欲所蔽悠汽，小錢小利遮蔽了他的眼睛狮荔。所以很少有人，或者說幾乎沒有人不昏聵介粘，要把心擦亮。
怎么擦亮呢晚树？顧東橋說王陽明姻采，你那知行合一之說，老是說行動(dòng)爵憎，你如果不博學(xué)慨亲、慎思、審問宝鼓、明辨刑棵，不把他搞清楚，怎么去行動(dòng)愚铡？一行動(dòng)蛉签，還不得出錯(cuò)？
學(xué)沥寥、問碍舍、思、辨邑雅，出自《中庸》：
博學(xué)之片橡，審問之，慎思之淮野，明辨之捧书，篤行之吹泡。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗錯(cuò)也经瓷；有弗問爆哑，問之弗知弗措也；有弗思了嚎，思之弗得弗措也泪漂；有弗辨，辯之弗明弗措也歪泳；有弗行萝勤，行之弗篤弗措也；人能一者己百之呐伞，人能十者己千之敌卓。果能此道矣，雖愚必明伶氢，雖柔必強(qiáng)趟径。
原文是“博學(xué)、慎思癣防、審問蜗巧、明辨、篤行”蕾盯，現(xiàn)在好多大學(xué)幕屹，比如中山大學(xué)引為校訓(xùn)的。顧東橋只說博學(xué)级遭、慎思望拖、審問、明辨挫鸽，沒有說篤行说敏。因?yàn)樗J(rèn)為篤行，是學(xué)丢郊、問盔沫、思、辨枫匾，都搞清楚之后的事迅诬，不是知行合一。王陽明后面的回答婿牍，就是告訴他：博學(xué)與篤行合一侈贷，審問與篤行合一，慎思與篤行合一，明辨與篤行合一俏蛮。合起來就是學(xué)行合一撑蚌，問行合一，思行合一搏屑，辯行合一争涌，知行合一——學(xué)、問辣恋、思亮垫、辨、行伟骨、知饮潦，六合一。
王陽明說：
你這一番議論携狭，大概是似是而非继蜡，還是被朱熹的說法帶偏了，所以必須跟你說清楚逛腿。
博學(xué)稀并、慎思、審問单默、明辨碘举、篤行，都是學(xué)習(xí)方法搁廓。而學(xué)習(xí)引颈，沒有光在那里學(xué)習(xí)，不去行動(dòng)的枚抵。比如學(xué)習(xí)孝敬父母，是拿本書來學(xué)嗎明场？一定是服侍奉養(yǎng)父母汽摹，躬行孝道，這才叫學(xué)苦锨！如果空口在那里談孝道逼泣，那叫做學(xué)孝嗎？學(xué)習(xí)射箭舟舒，一定要張弓搭箭拉庶，拉滿弓，射中靶心秃励；學(xué)習(xí)書法氏仗，一定要展開紙，提起筆去寫夺鲜。全天下無論學(xué)什么皆尔，都沒有不去做呐舔，空空去學(xué)的，所以說學(xué)習(xí)的開始慷蠕，就是去做珊拼，就是行。
篤行呢流炕，篤澎现，是敦厚踏實(shí)。已經(jīng)在行了每辟，要敦厚踏實(shí)剑辫，不要松勁，不要停息影兽，下日日不斷之功揭斧，靠積累得收獲。
學(xué)習(xí)不可能沒有疑惑峻堰，有疑就要問讹开，這問，就是學(xué)捐名，就是行旦万。
問了，老師同學(xué)答了镶蹋，也不一定馬上明白成艘，要再思考，這思贺归，也是學(xué)淆两，也是行。
自己思考拂酣，也不一定就想明白秋冰，再找同學(xué)一起辨析，這辯婶熬，也是學(xué)剑勾，也是行。
辨析明白了赵颅，思考審慎了虽另，疑問消除了，學(xué)會(huì)了饺谬，又不停地實(shí)踐捂刺，這叫篤行。所以，不是學(xué)問思辨之后叠萍，才去行芝发，而是學(xué)問思辨都是行：求能做某事的行為，就叫學(xué)苛谷；求能解惑的行為辅鲸，就叫問；求能通曉說學(xué)的行為腹殿，就叫思独悴；求能精察義理的行為，就叫辯锣尉；求能在實(shí)踐落實(shí)的行為刻炒，就叫行。分開來講是學(xué)問思辨行五個(gè)動(dòng)作自沧，合起來就是一件事坟奥。這就是我心理合一、知行并進(jìn)的功夫拇厢，之所以有別于后世的學(xué)說爱谁，核心正在這里。
現(xiàn)在你特意舉出個(gè)學(xué)問思辨孝偎，不講篤行访敌，那是分開來，把學(xué)問思辨叫知衣盾，后面篤行是行寺旺，把知和行分開，這就是說势决，窮理的工夫阻塑，是學(xué)問思辨，不是篤行果复。那天下豈有不去行動(dòng)實(shí)踐就能學(xué)習(xí)的陈莽？天下豈有不去行動(dòng)實(shí)踐就能窮理的？明道先生程頤說：“只要能窮盡事理据悔，就能盡性而通達(dá)天命传透≡耪樱”所以极颓，一定是在行動(dòng)上到達(dá)了仁的極致，才有可能窮仁之理群嗤；一定是在行動(dòng)上到達(dá)了義的極致菠隆，才能窮義之理；一定是在行動(dòng)上到達(dá)了仁的極致，才能盡仁之性骇径；一定是在行動(dòng)上到達(dá)了義的極致躯肌，才能窮盡義之性。光靠學(xué)破衔，學(xué)到窮理了清女，都學(xué)透了，沒得學(xué)了晰筛，卻還沒有行動(dòng)實(shí)踐過嫡丙，天下豈有這樣的事？
所以說读第，不行動(dòng)曙博，就談不上學(xué)習(xí)；不行動(dòng)怜瞒，就談不上窮理父泳。知道不行動(dòng)就不可以窮理，就知道知行合一并進(jìn)吴汪，不能分成兩截事了惠窄。
天下萬事萬物之理，不外乎都在我心里浇坐，如果說要窮天下之理睬捶，是唯恐自己心中之良知不足，是往自己內(nèi)心找近刘。如果往外去求擒贸，求來添加，那是把心和理又一分為二了觉渴。學(xué)問思辨篤行的工夫介劫，困知勉行，就像《中庸》說的那樣案淋，別人下一分工夫座韵，我下一百分，那擴(kuò)充到極致踢京，至于盡性知天誉碴，也不過是致自己的良知罷了。良知之外瓣距，還能增添一分一毫嗎黔帕？現(xiàn)在你口口聲聲要窮天下之理，卻不知道在自己的內(nèi)心去求蹈丸，那么善惡真?zhèn)沃q成黄，不用自己的良知呐芥，又用什么去體察呢？
你所說的“氣拘物蔽”奋岁，為氣稟所拘思瘟，為人欲所蔽，拘在哪闻伶？蔽在哪滨攻？就拘蔽在這里！現(xiàn)在你正需要去此拘蔽蓝翰，卻不向自己內(nèi)心求铡买，向外去找更多的拘蔽。就好像你的眼睛病了霎箍，看不見東西奇钞，你不給自己吃藥，卻要去找更多東西來看漂坏，這眼睛的明亮景埃，能靠外面的東西來實(shí)現(xiàn)嗎？所謂任情人性顶别，恣意妄為之害谷徙，也是因?yàn)椴荒芫焯炖碛诖诵牡牧贾选＿@正是你信中所論驯绎，差之毫厘完慧，失之千里的地方，不能不跟你分辨清楚剩失。希望你不要認(rèn)為我的話太尖刻屈尼！
