? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【18】
【原文】
國英①問：“曾子三释っ②雖切，恐是未聞一貫時功夫兽间？”
先生曰：“一貫③是夫子見曾子未得用功之要，故告之正塌。學(xué)者果能忠恕上用功嘀略，豈不是一貫？一如樹之根本乓诽，貫如樹之枝葉帜羊。未種根，何枝葉之可得鸠天？體用一原讼育，體未立，用安從生稠集？謂‘曾子于其用處奶段，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’④剥纷，此恐未盡痹籍。”
［注釋］
①國英：姓陳筷畦，名桀词裤，字國英，福建莆田人鳖宾，王陽明的學(xué)生吼砂。
②三省：語出《論語·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎鼎文？為朋友交而不信乎渔肩？傳不習(xí)乎？’”曾子拇惋，即曾參周偎，字子輿，魯國人撑帖，孔子的著名弟子蓉坎，對儒門“孝”有重要的發(fā)揮。
③一貫胡嘿，語出《論語．里仁》蛉艾。
④曾子三句，出自朱熹的《論語集注．里仁》。
［譯文］
國英問：“曾子日三省吾身雖然深切勿侯，但恐怕是在聽聞孔子那句‘吾道一以貫之’教導(dǎo)前的學(xué)習(xí)方法吧拓瞪？”?
先生說：“‘一以貫之’是孔子見曾子沒領(lǐng)會用功的要領(lǐng)，所以告訴他助琐。求學(xué)的人果真能夠在忠祭埂、恕兩個字上用心，難道不是一貫嗎兵钮？‘一’就像樹的根蛆橡，‘貫’就像樹的枝葉，沒有根矢空，哪來的枝葉航罗？體和用一體。體沒立屁药，哪來的用粥血？說‘曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’酿箭，我覺得這話恐怕不全對复亏。”
［解讀］
王陽明和弟子繼續(xù)討論《論語》 缭嫡。先來看看討論中的幾個關(guān)鍵主題詞缔御。
關(guān)于“一日三省”。
曾子曰：“吾日三省吾身妇蛀。為人謀而不忠乎耕突？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎评架？”
第一示熳隆：給人辦事，盡心盡力了嗎纵诞？不可以推諉說上祈，我盡力了，但是沒辦成浙芙，一定要問登刺，有沒有盡心，真正盡心盡力嗡呼，才是忠纸俭。第二省：和朋友交往有沒有守信用南窗。第三实羰摺：跟老師學(xué)的東西廊宪，有沒有自己再復(fù)習(xí)再做練習(xí)。
關(guān)于 “一以貫之”女轿。
孔子和曾子說：“參乎！吾道一以貫之壕翩◎燃＃”曾子曰：“唯》怕瑁”子出北救，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道芜抒，忠恕而已珍策。”
孔子對曾子說宅倒，“曾參啊攘宙，我的道，就是一以貫之拐迁！”曾子說：“是安渑！是跋哒佟铺韧！”孔子說完，出去了缓淹。同學(xué)們問曾子：“老師剛才說的啥意思哈打？一以貫之啥呀？”曾子回答說：“老師的道讯壶，就是忠恕之道而已料仗。”
這一以貫之鹏溯，是儒家的一貫思想罢维。貫，三層含義：
一是貫穿丙挽、貫通肺孵，一個思想，貫穿所有的思想颜阐，融會貫通平窘，所有的道理，都是一個道理凳怨。
二是貫徹瑰艘，把一個東西貫徹到底是鬼，不要東想西想。
貫紫新，還有第三層含義均蜜，一以貫之，就是一貫如此芒率，專注堅持囤耳。不管世事風(fēng)云如何變幻，不管別人怎樣偶芍，不管多少誘惑充择，我的原則，一貫如此匪蟀。就像孔子說的椎麦，國家政治清明的時候，君子就見用于世材彪，國家政治黑暗的時候观挎，我不投機(jī)，不參與查刻，我閉嘴键兜，明哲保身，但不改變自己的觀點和立場穗泵。
總結(jié)就是普气，融會貫通，貫徹到底佃延，一貫堅持现诀。學(xué)習(xí)不難，難在一以貫之履肃。因為真正學(xué)到仔沿，學(xué)通了，不容易尺棋；學(xué)到了還能做到封锉，照那樣去貫徹，不容易膘螟；做到了成福，還能堅持不變，不受外部環(huán)境誘惑影響荆残，那更不容易奴艾。
關(guān)于“忠恕之道”。
上邊曾子一句話就總結(jié)了孔子之道内斯，就是忠恕而已蕴潦。這忠恕之道像啼，就是儒家之道了。
忠潭苞，是忠心忽冻，忠于誰呢？首先是忠于自己此疹，忠自己的心甚颂。恕，是如心秀菱，別人的心，就如同我的心蹭睡。忠恕之道衍菱，簡單的說就是將心比心，以對待自己的態(tài)度來對待別人肩豁。
忠是積極的一面脊串，我想要的，也努力幫助別人得到清钥。因為他的心和我一樣琼锋，都是人，我想要的祟昭，他也想要缕坎。孔子解釋忠有原話：“己欲立而立人篡悟，己欲達(dá)而達(dá)人谜叹。”你想有所作為搬葬，也讓別人有所作為荷腊；你想發(fā)達(dá)，也讓別人發(fā)達(dá)急凰。這就是忠女仰。
恕是消極的一面，我不想要的抡锈，也別讓他落在別人頭上疾忍。因為他的心和我一樣，都是人企孩，我不想要的锭碳，他也不想要∥鹆В孔子解釋恕擒抛，也有原話：“己所不欲推汽，勿施于人∑缁Γ”你自己不愿意落到自己頭上的事歹撒，不要加之于別人。
張居正注解說诊胞，一個人的心暖夭，就是千萬人的心。我心里想要的撵孤，也就是人心都想要的迈着。如果真實無妄的盡自己的心，念念都出于忠心邪码，便能推己及人裕菠，事事都符合恕道”兆ǎ可見千萬人的心奴潘，我自己的心都通得∮岸ぃ孔子說的“吾道一以貫之”就是問自己的心画髓，將心比心罷了。
我們再回過頭來看陳桀的問題平委，他的意思是說奈虾，曾子如果真的把握了孔子的忠恕之道，并且一以貫之肆汹，那他至誠無息愚墓，無時無刻都能不勉而中，哪需要晚上復(fù)盤反省這一天的錯誤呢昂勉？他根本不會犯錯袄瞬帷？
這是陳桀對曾子提出更高要求了岗照。
對于孔子向曾子說的那些“吾道一以貫之”的話村象，王陽明認(rèn)為沒有必要上綱上線，只不過是孔老夫子看到曾子沒有抓住用功的要領(lǐng)攒至，順勢點撥一下而已厚者。曾子的“三省”，既有道的“用”迫吐，又有道的“體”库菲，從火候上來說，已經(jīng)是不偏不倚志膀，可以謂之“中”了熙宇。
王陽明之所以認(rèn)為一貫的“道”和具體修心標(biāo)準(zhǔn)的“忠恕”是一個東西鳖擒，還是因為在陽明先生眼里，世界上沒有不食人間煙火的“道”烫止，如果將“道”比喻為是一個靈魂的話蒋荚，“忠恕”就是其所寄附的軀體，只有靈魂和軀體完美合一馆蠕，才稱得上是一個完整的“人”期升。
王陽明引用了朱熹《四書章句集注》孔子與曾子一以貫之這段對話的注解中的一句話，其注解如下：“圣人之心互躬，渾然一理播赁，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同吼渡。曾子于其用處行拢，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾诞吱。夫子知其積力久，將有所得竭缝，是以呼而告之房维。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無疑也抬纸×”
圣人之心，渾然一體湿故，就是一個天理阿趁，只是遇事逢緣，對應(yīng)的事不同坛猪，應(yīng)用不同而已脖阵。曾子在具體應(yīng)用上呢，已經(jīng)隨事情精確體察并努力踐行了墅茉，還列出條目——三省——一條一條的省察自己命黔。但是，既然他列了條目就斤，就是還沒有掌握心體合一之理悍募，多少條，就不能全覆蓋洋机，總有遺漏坠宴，只有心體渾然，才能至誠無息绷旗∠补模孔子知道他學(xué)問用功積累很久了副砍，將要突破了，所以呼喝而告之颠通。曾子如果能跟老師有默契址晕，能體會老師的用心，應(yīng)該馬上醒悟顿锰，豁然開朗谨垃，了無疑惑了吧！
朱熹所論硼控，和王陽明幾乎相同刘陶。王陽明說朱熹說得不全面，可能是朱熹沒有明確指出“一”就是忠恕之道吧牢撼。
對于我們后學(xué)者來說匙隔，首先還是要學(xué)曾子的三省，有個條目熏版，才有下手處纷责，慢慢再體會至誠無息的忠恕之道。
