自由的前提是不受干擾的自由孕暇。保障自由的前提是有一顆強而有力的靈魂仑撞。
擁抱自由赤兴，有些人說不可能，其實不可能的因素只是我們不愿意罷了隧哮，若如愿桶良，自由便是我們夢想的實現(xiàn)，如愿實現(xiàn)的自由便是我們力量的象征近迁。
自由艺普，即選擇。
無論是在所謂的天下大荒鉴竭，還是在人類命運共同體中歧譬，自由總是指向每一個人，它指向的是那些最關(guān)切人類命運的人搏存，他們是人類不竭的力量之源瑰步，他們是人類最堅實的后盾。
在自由的前提下璧眠，讓我們做自己缩焦，成自己，并且有選擇做自己的權(quán)利责静。正如歌德所說你終于明白無論什么袁滥，這世界上的一切都必須服從你的意志。人活世上灾螃，必須有選擇题翻，否則不僅會活成苦難的奴隸，而且還會活成禽獸腰鬼。因此嵌赠，自由實質(zhì)上是選擇的自由。
自由熄赡，是對欲望的管理姜挺。
自由，當(dāng)然不是天使的柔情彼硫，而是人的力量的堅強炊豪。因為人類有了想象力，懂得了克制欲望乌助，人類才有了對自然本能和功利性的超越溜在。生命是強大的，它不僅蘊含著無限的可能性他托，而且還象征著神的本性，這是比美和丑更為重要的東西仆葡。我很敬愛赏参，也更真切地感到了自由對生命的愛志笼。沒有人認為他的事業(yè)單調(diào)，除非他說除了做科學(xué)家和新聞記者之外把篓，沒有別的事可干纫溃。
自由對于人生而言不在于有終極的成就，而在于不斷地從事新的嘗試韧掩。只要情況沒有大的變化紊浩，只要不死心，就不會灰心疗锐。生活就像海洋坊谁，只有意志堅強的人，才能到達彼岸滑臊。
自由口芍，因為勞動而變得美麗。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里說雇卷，人類的自由是“有意識的生命”鬓椭，也就是“自由自覺的生命活動”。我覺得关划，只要是一個人小染，他必須是一個力量充沛的人，才能不斷前進贮折。一個人要完成一個夢想裤翩，需要有很大的毅力。只要堅持不懈地勞動著脱货，是不必擔(dān)心不能成功的岛都。
人人都愛自由，那么就沒有任何借口不熱愛勞動振峻，也不向任何借口不勞動臼疫。只要在勞動過程中人的精神就是自由的，我就無法想象勞動是一個重大的罪行扣孟。我覺得烫堤，一個人如果要為自己的事業(yè)奮斗，不管他的事業(yè)是什么都必須把自己的全部精神力用來研究其事業(yè)凤价。對于為自由而勞動者鸽斟，有兩類不同的人，一類是創(chuàng)新型的人利诺，另一類是落伍者富蓄。
我覺得，一個人要為自己的事業(yè)奮斗慢逾，不管他的事業(yè)是什么立倍，都必須把自己的全部精力用來研究自己的事業(yè)灭红，這樣，就會產(chǎn)生一種內(nèi)在的更新口注。這是人類追求自由的不竭動力变擒。這樣，自由就會找到自己的歸宿寝志。人的一切對于不自由的痛苦娇斑，都不是因為他的勞動而來的，而是因為不勞動而產(chǎn)生的材部。
自由毫缆，常與文學(xué)相伴。
自由人的生活離不開文學(xué)败富，他們有共同的感受和共同的理想悔醋，因而在內(nèi)心深處對文學(xué)懷有一致的熱愛。他們懂得如何生活兽叮，如何與文學(xué)相融合芬骄。
曾經(jīng)有一位自由主義者對我說，他不能沒有一本詩集鹦聪。我說當(dāng)然可以有账阻，而且永遠可以有。世界最偉大的自由主義者泽本，就是那些最接近詩的自由人淘太。讓我們記住這個名字，因為它代表著一種明亮的力量规丽，一種創(chuàng)造的力量蒲牧，一種對人生感受力的創(chuàng)造力。毫無疑問赌莺，創(chuàng)造是自由的冰抢，無拘束的，但不是不受限制的自由艘狭。
說到底挎扰，我們是在善待著人生，善待著自己巢音。未經(jīng)歷過山川的險峻遵倦，沒有經(jīng)歷過樹木的修剪，更沒有經(jīng)歷過沙漠和戈壁的考驗官撼，然而我們卻能坦然面對生活梧躺。尼采卻懷著深深的屈辱和不平之感說如果說山川可以擋住人生的險峻，那么樹木和沙漠更能擋住人生的險峻傲绣。山川可以激發(fā)人的感情燥狰，而沙漠和戈壁則壓不住人的感情棘脐。
一位現(xiàn)代作家這樣教導(dǎo)那位未經(jīng)親歷生活的作家要給人生罩上一層嚴肅的外罩斜筐，以防止陷溺龙致。相反，如果這位作家給人生罩上一層輕松的外罩顷链，以便自由地面對生活目代，生活也不會拘束他，更能輕松地應(yīng)付人生了嗤练。所以榛了，真正偉大的自由人的生活應(yīng)該是輕松的，不受拘束的煞抬，在不受他人輿論的影響和指責(zé)的情況下霜大，能自然地為自己開辟或創(chuàng)造生活。
自由革答，需要尋找生命的意義战坤。
尼采是一位現(xiàn)代評論家，他有著強大的生活感受和獨特的見解残拐，對于這些見解有著真實的洞見途茫，并且對這些見解給予了一定的詮釋。
尼采對于人與周圍世界的關(guān)系有著深入思考溪食。尼采先是對虛無感到懷疑囊卜，然后對于人與周圍世界的關(guān)系又感到溫馨熱烈的向往。在他看來错沃，人與周圍世界的關(guān)系基本上有兩種基本的類型栅组，一是價值的選擇，另一是生命意義的確認枢析。在價值的選擇中玉掸，他主張安靜自由的生命意義，這是對生命熱烈友好的選擇登疗。在生命意義的確認中排截，他堅定地認為要為自己的生命負責(zé)，為自己的存在尋求一種意義辐益。
在這里首先要確立的是断傲，尼采所說的自由，并非是純粹個人狹隘的自由智政，他是以自然的眼光來看自由认罩，但又不是純粹的自由，他是對于人與周圍世界的關(guān)系有著一種超越的態(tài)度续捂。他認為垦垂，人在社會中是不自由的宦搬，至少相當(dāng)自由。進一步說劫拗，自由即是生命的自覺和自愛间校，由于他的這種自由，他生命的熱烈誠摯才獲得了延續(xù)页慷。他也曾表示憔足，無論什么樣的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)用生命本身的力量去建設(shè)酒繁，不用向外索取滓彰。
在個人的生命意義的領(lǐng)域中，他說我們的言行是在我們的生命意義中進行的州袒，倘若言行對于生命沒有意義揭绑，那我們?yōu)槭裁匆钅兀恳话愣岳煽蓿嬲羁痰娜说耐ㄏ蛘\摯的生命意義的目標他匪，往往是和自由無涉的。凡是深刻的人彰居，他的行為一開始就以一種正當(dāng)?shù)姆绞绞┬谐现剑晕覀儾荒軕岩伤麄儗τ谏鼰崃艺\摯的態(tài)度。
一般而言陈惰，君子的基本動機是由外向內(nèi)走畦徘，以求達到自身與自身以外世界一切正當(dāng)活動之間的平衡，由此達到君子的自由抬闯。一個人只要他的行為合乎生命的意義井辆，他就對得起他的生命，如果他并不溶握，他則是以不正當(dāng)?shù)姆绞胶馁M生命杯缺，那就是與自由背道而馳的。
讓我們竭盡全力把事情做得更好睡榆，不要停止我們的努力萍肆，為了心中的自由。
