聽了顧師《道德經(jīng)》第五章的講解稼病，對(duì)于道的體會(huì)更親近了选侨。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗然走；圣人不仁援制，以百姓為芻狗∩秩穑”顧師說這里的“不”字不僅僅是否定晨仑，還有超越的含義，這對(duì)于一個(gè)初學(xué)道德經(jīng)的人來說用來解讀道德經(jīng)文義是非常受用的。仁是儒家非常崇尚的品質(zhì)洪己，是對(duì)待他人親愛妥凳、仁愛的狀態(tài)。而這種仁并沒有超越二分對(duì)立的狀態(tài)答捕，它是有偏狹逝钥、偏私的。所以我們對(duì)于某些人親愛拱镐，對(duì)于某些人會(huì)厭惡艘款。“天地不仁”就是天地超越了仁與不仁的二分對(duì)立沃琅，天地是沒有仁的特性的哗咆、因?yàn)樗鼪]有私心，沒有偏向益眉，更沒有“我和我所”的晌柬。那天地是什么？它已經(jīng)超越了對(duì)于一般人而言的喜好和厭惡郭脂，它所呈現(xiàn)出來的品質(zhì)就是“道”年碘，或者是“真心”、是“佛性”朱庆、是“實(shí)相”盛泡。“芻狗”是古時(shí)候人們用草扎的狗娱颊，拿來祭祀用的傲诵，用完之后就被人們丟棄了，因?yàn)槿藗冎榔c狗是假的狗箱硕，用過之后可能被丟在地上隨意踩踏拴竹、最后被焚燒。天地也是這樣剧罩，春夏秋冬栓拜，生生滅滅，輪回不息惠昔。因?yàn)樗搅巳逝c不仁的二分對(duì)立幕与，把萬物當(dāng)作芻狗一樣對(duì)待，不會(huì)產(chǎn)生特別的喜好和厭惡镇防。圣人和天地有著相同的品質(zhì)啦鸣，是體道、證道来氧、與道融為一體的人诫给，也超越了仁與不仁的二分對(duì)立香拉，把百姓當(dāng)作芻狗一樣對(duì)待，也不會(huì)產(chǎn)生特別的喜好和厭惡中狂。
在這里再說說關(guān)于“芻狗”一詞的個(gè)人看法：芻狗是用草扎成的狗凫碌，它的本質(zhì)還是草，草還可以做成稻草人胃榕、鳥巢或者其他用途盛险。對(duì)于草本身而言，草當(dāng)然不會(huì)對(duì)芻狗有特別的偏愛勋又，因?yàn)槠c狗只是草的載體枉层。這就像是一個(gè)比喻，同樣的赐写，萬物都是由道演化出來的，它的本質(zhì)是道膜赃。道對(duì)于萬物也不會(huì)有特別的偏愛挺邀，因?yàn)槿f物只是道的載體。所以天地對(duì)待萬物就像草對(duì)待芻狗一樣跳座，本質(zhì)上是平等心端铛，沒有任何仁與不仁的偏私之情。百姓也一樣疲眷，也是由道演化出來的萬物之一禾蚕，道對(duì)于百姓當(dāng)然也不會(huì)有特別的偏愛，圣人已經(jīng)與道融為一體狂丝，具有道的品質(zhì)换淆，因此圣人對(duì)待百姓就像道對(duì)待萬物、就像草對(duì)待芻狗一樣几颜，本質(zhì)上是平等心倍试，沒有任何仁與不仁的偏私之情。
最后蛋哭，在誦讀道德經(jīng)觀心的時(shí)候县习，我們可以借鑒“天地不仁，以萬物為芻狗谆趾；圣人不仁躁愿，以百姓為芻狗』ε睿”這兩句話來反觀一下自己彤钟。我們通過誦讀法在向內(nèi)觀照念頭生滅的時(shí)候是否還有能所的二分對(duì)立，對(duì)于念頭的覺察怜跑，我們要超越二分法样勃，只是看著它吠勘，就像草對(duì)待芻狗、天地對(duì)待萬物峡眶、圣人對(duì)待百姓一樣剧防，不要被芻狗、萬物辫樱、百姓峭拘、念頭的這些表象所欺騙了，它們只是道的載體狮暑、影像鸡挠，并非真實(shí)、真正的自己搬男。
